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第11章(第2页)

但所以造成一个社会、一个国家、一个时代的变乱,在许多锗综复杂的原因当中。

最大的乱源,便是人为的人事问题。

尤其是主政或当政的人,都是小人而非君子,那么天下事,不问便可知矣。

此所以后世诗人有&ldo;自从鲁国潸然后,不是jian人即妇人&rdo;的深长叹息了!

鲁国潸然,是指孔子眼见由三代而到&ldo;郁郁乎文哉&rdo;周代的中国文化大系,在他父母之邦的鲁国,已经开始变质而衰败,周公后裔的鲁国政权,又都操在jian党的手里,因此他无可奈何潸然含泪而身离祖国,远游他方。

自此以后的历史,再也不能恢复如三代以上的太平景象。

同样地,历代史实告诉我们,所有破坏社会的安定,引起历史文化一再变乱的,大概都是&ldo;不是jian人即妇人&rdo;所造成。

因此,墨子的主张,是针对当时他所立身处地所知、所见、所感受到的结论,而大声疾呼要&ldo;尚贤&rdo;与&ldo;尚同&rdo;了。

而在老子呢?他所看到的春秋时代,正是开始衰乱的时期,乱象已蔚,人为之过。

因此,他更进一层而深刻地指出,当时应病与药的&ldo;尚贤&rdo;偏方,其后果是有莫大的后遗症的。

贤能的标准,千古难下定论。

但是推崇贤者的结果,却会导致许多伪装的言行。

当时各国的诸侯,为了争地称霸,不惜任何代价来网罗天下才能的智士。

凡是才智之士,便统称为&ldo;贤者&rdo;。

而这一类的贤者愈多,则天下的乱源也就愈难弭平。

所以他指出&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;的主张。

贤与不贤的君子小人之辨

讲到这里,让我们暂时推开老子,而另外介绍后世的三则故事,便更容易明白老子立言的用意了。

一是南宋名儒张南轩(拭)和宋孝宗的对答:

宋孝宗言:难得办事之臣。

右文殿修撰张拭对曰:陛下当求晓事之臣,

不当求办事之臣。

若但求办事少臣,则他日败陛下事者,未必非此人也。

晓事,是唐宋时代的白话,也就是现代语&ldo;懂事&rdo;的意思。

张南轩对宋孝宗建议,要起用懂事的人,并非只用能办事而不懂事的人,的确是语重心长的名言。

也是领导、为政者所必须了解的重点。

一是明人冯梦龙自叙《古今谭概》所记:

昔富平孙家串(孙丕扬,富平人,字叔孝,嘉靖进士,拜吏部尚书,

追谥恭介)在位日,诸进士谒请,齐往受教。

孙曰:做官无大难事,只莫

作怪。

真名臣之言,岂唯做官子!

&rdo;

天下人才,贤士固然难得。

贤而且能的人才,又具有高明晓事的智慧,不炫耀自己的所长,不标奇立异,针对危难的弊端,因势利导而致治平的大贤,实在难得。

以诸葛亮之贤,一死即后继无人,永留遗憾。

虽然魏廷、李严也是人才,但诸葛亮就是怕他们多作怪,因此不敢重用,此为明证。

一是清末刘鹗在所著《老残游记》中记述的一则故事。

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