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但所以造成一个社会、一个国家、一个时代的变乱,在许多锗综复杂的原因当中。
最大的乱源,便是人为的人事问题。
尤其是主政或当政的人,都是小人而非君子,那么天下事,不问便可知矣。
此所以后世诗人有&ldo;自从鲁国潸然后,不是jian人即妇人&rdo;的深长叹息了!
鲁国潸然,是指孔子眼见由三代而到&ldo;郁郁乎文哉&rdo;周代的中国文化大系,在他父母之邦的鲁国,已经开始变质而衰败,周公后裔的鲁国政权,又都操在jian党的手里,因此他无可奈何潸然含泪而身离祖国,远游他方。
自此以后的历史,再也不能恢复如三代以上的太平景象。
同样地,历代史实告诉我们,所有破坏社会的安定,引起历史文化一再变乱的,大概都是&ldo;不是jian人即妇人&rdo;所造成。
因此,墨子的主张,是针对当时他所立身处地所知、所见、所感受到的结论,而大声疾呼要&ldo;尚贤&rdo;与&ldo;尚同&rdo;了。
而在老子呢?他所看到的春秋时代,正是开始衰乱的时期,乱象已蔚,人为之过。
因此,他更进一层而深刻地指出,当时应病与药的&ldo;尚贤&rdo;偏方,其后果是有莫大的后遗症的。
贤能的标准,千古难下定论。
但是推崇贤者的结果,却会导致许多伪装的言行。
当时各国的诸侯,为了争地称霸,不惜任何代价来网罗天下才能的智士。
凡是才智之士,便统称为&ldo;贤者&rdo;。
而这一类的贤者愈多,则天下的乱源也就愈难弭平。
所以他指出&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;的主张。
贤与不贤的君子小人之辨
讲到这里,让我们暂时推开老子,而另外介绍后世的三则故事,便更容易明白老子立言的用意了。
一是南宋名儒张南轩(拭)和宋孝宗的对答:
宋孝宗言:难得办事之臣。
右文殿修撰张拭对曰:陛下当求晓事之臣,
不当求办事之臣。
若但求办事少臣,则他日败陛下事者,未必非此人也。
晓事,是唐宋时代的白话,也就是现代语&ldo;懂事&rdo;的意思。
张南轩对宋孝宗建议,要起用懂事的人,并非只用能办事而不懂事的人,的确是语重心长的名言。
也是领导、为政者所必须了解的重点。
一是明人冯梦龙自叙《古今谭概》所记:
昔富平孙家串(孙丕扬,富平人,字叔孝,嘉靖进士,拜吏部尚书,
追谥恭介)在位日,诸进士谒请,齐往受教。
孙曰:做官无大难事,只莫
作怪。
真名臣之言,岂唯做官子!
&rdo;
天下人才,贤士固然难得。
贤而且能的人才,又具有高明晓事的智慧,不炫耀自己的所长,不标奇立异,针对危难的弊端,因势利导而致治平的大贤,实在难得。
以诸葛亮之贤,一死即后继无人,永留遗憾。
虽然魏廷、李严也是人才,但诸葛亮就是怕他们多作怪,因此不敢重用,此为明证。
一是清末刘鹗在所著《老残游记》中记述的一则故事。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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