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读秦汉以上的书,有关于这个&ldo;民&rdo;字,要小心求解,慎思明辨,不要以为&ldo;民&rdo;字就是老百姓,联想到现代语中&ldo;国民&rdo;的涵义。
如果这样认定,观念就完全错了。
古书上的&ldo;民&rdo;,就是现代语的&ldo;人们&rdo;,或者是&ldo;人类&rdo;的意思。
那个时候辞汇不多,每有转注及假借的用法。
其实&ldo;民&rdo;字是代表所有人们的一个代号。
如果对这个观念认识不清,就很容易误会是上对下的一种称谓,而变成古代帝王统治者的口气了。
第二章讲到我们做人处世,要效法天道,&ldo;作焉而不辞,生而不有&rdo;,尽量地贡献出来,而不辞劳瘁。
但是自己却绝不计较名利,功成而弗居为己有。
这是秉承天地生生不已,长养万物万类的精神,只有施出,而没有丝毫占为己有的倾向,更没有相对地要求回报。
人们如能效法天地存心而作人处事,这才是最高道德的风范。
如果认为我所贡献的太多,别人所得的也太过便宜,而我收回的却太少了,这就是有辞于劳瘁,有怨天尤人的怨恨心理,即非效法天道自然的精神。
由于这一原理的发挥运用,而讲到人世间的人事治道,首先便提出&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;这个原则。
但我们须要了解,在老子那个时候,是春秋时代,那时的社会形态在改变。
周朝初期的井田制度,已不适应于当时社会的发展。
因此,春秋时代已经进入争权夺利,社会大动乱的时期。
我们研究历史,很明显地看出,每当在乱变时代中的社会,所谓道德仁义,这些人伦的规范,必然会受影响,而惨遭破坏。
相反地,乱世也是人才辈出,孕育学术思想的摇篮。
拿西方的名辞来说,所谓&ldo;哲学家&rdo;与&ldo;思想家&rdo;,也都在这种变乱时代中产生,这几乎是古往今来历史上的通例。
同时,正当大动乱如春秋战国时期,每个国家的诸侯,每个地区的领导者,随时随地都在网罗人才,起用贤士,作为争权夺利,称王称霸的资本。
所以那个时候的&ldo;士之贤者&rdo;‐‐有才能、有学识、有了不起本领的人,当然受人重视。
&ldo;尚&rdo;,就是重视推崇的意思。
&ldo;贤&rdo;,就是才、德、学三者兼备的通称。
例如代表儒家的孔子,虽然不特别推重贤者,但却标榜&ldo;君于&rdo;。
孔子笔下的&ldo;君子&rdo;观念,是否概括贤者,即难以遽下定论。
但后来的孟子,非常明显地提出贤者与能者的重要。
所谓&ldo;贤者在位,能者在职&rdo;便是他的名
老子为什么要有这样的主张?我们如果了解秦汉以上与道家、儒家并列的墨翟‐‐墨子思想,自然容易领会其中的关键所在。
我们都知道,秦汉以前的中国文化,有巨大影响作用的,便是儒、墨、道等三家。
而墨子对当时社会政治的哲学思想,是特别强调&ldo;尚贤&rdo;的。
主张起用贤人来主政、当政。
因为他所看到当时社会的衰乱,处处霸道横行,争权夺利而胡作非为,大多不是有道德、有学问的人来统领政治的治道,所以他主张要&ldo;尚贤&rdo;与&ldo;尚同&rdo;。
他这个&ldo;同&rdo;,又与孔子记述在《礼运篇》中&ldo;大同&rdo;思想的&ldo;同&rdo;不尽相关,但也略有连带关系。
他的&ldo;同&rdo;,与后世所讲的平等观念相类似。
现代大家所侈言的平等主张,在中国上古文化中,战国初期的墨子,早已提出。
但在印度,释迦牟尼则更早提出了一切众生平等的理论。
现在我们不是讨论墨子这个主题,而是在这里特别注意墨子的&ldo;尚贤&rdo;主张,为什么也与儒家孟子的观念很相近,而与道家老子的思想却完全相反呢?这就是因历史时代的演变,而刺激思想学术的异同。
墨子是春秋战国时期的宋国人,宋国是殷商的后裔。
而且以墨子当时宋国的国情来看,比照一般诸侯之国的衰乱,只有过之而无不及。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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