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总 序（第5页）

入关定鼎之后，宴安日久，八旗制度的内在弊端开始呈现，“八旗生计”

问题日益突出，以致最终导致严重的存亡危机。

王度庐出生时，恰逢取消“铁杆庄稼”

（即旗人原本享受的“俸禄”

），父亲又早逝，全家陷于接近赤贫的境地。

他的早期杂文经常写到“经济的压迫”

，“身世的漂泊，学业的荒芜”

，疾病的“缠身”

，始终无法摆脱“整天奔窝头”

的境况。

他的许多社会小说及其主人公的经历、心境，也都寄托着同样的身世之感和颓丧情绪。

这种刻骨铭心的痛楚，蕴含着当时旗人不可避免的噩运，汉族读者是难以体会这种特殊的苦痛的。

同时，王度庐又十分景仰旗族优秀的民族精神。

他的作品，明确书写旗人生活的有十多部；他所塑造的许多旗籍人物身上，都寄托着他对民族精神的追忆和期许。

从这个角度考察玉娇龙，首先令人想到满族的“尊女”

传统。

满族文史专家关纪新认为，这一传统的形成，至少有四点原因：一、对母系氏族社会的清晰记忆；二、以采集、渔猎为主的传统经济，决定了男女社会分工趋于平等；三、入关之前未经历很多封建化过程；四、旗族少女在理论上都有“选秀入宫”

机会，所以家族内部皆以“小姑为大”

。

③玉娇龙那昂扬的生命力，正是满族少女普遍性格的文学升华。

《宝刀飞》可能是第一部把入宫前的慈禧，作为一位纯真、浪漫而又不无“野心”

的旗族姑娘加以描绘的小说。

作者以“正笔”

书写入宫前的她，用“侧笔”

续写成为“西宫娘娘”

之后的她，沉重的历史①“包衣”

，满语，意为“家里人”

，在一定语境下也指“世仆”

“仆役”

；“从龙”

，指从其祖先开始就归皇帝亲领。

王度庐在一份手写的简历里说：父亲在清宫一个“管理车马的机构”

任小职员，这个机构当即内务府所属之上驷院。

②按：“满人”

专指满族；“旗人”

这一概念则涵括满洲、蒙古、汉军三个八旗的所有成员，其内涵大于“满人”

。