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第21章 区别对待（第2页）

“……”

洪天贵福一阵无语，差点被背过气去。

这什么逻辑？前面虽然措辞不当，但是大概意思模模糊糊地差不多，这最后一句是什么鬼操？

把繁荣的百家争鸣打压下去，推广拜上帝教？

就对拜上帝教的魅力这么自信？不让人家看学术争辩，他们闲得无聊不就又回去上香拜佛了吗？谁会傻了吧唧地进这个耶稣不耶稣、基督不基督的鬼教？

这位天王是不是只在权力斗争的时候有点脑子？

“贵福啊，你说的是不是特别在理？”

洪秀全骄傲的向儿子炫耀道，好像这个计策是他想出来似的。

心中腹诽，嘴上可不能实话实说，洪天贵福尴尬而不失礼貌的笑了笑，昧着良心连连称是。

“对了，我写的文稿还有后半部分没完成，我这就顺便向您汇报一遍吧……”

为了防止空气突然安静，洪天贵福继续找着话题聊，当然这也是正经事，反正早晚是要报告的。

接下来洪天贵福的原话就没必要一一叙述了，为迎合洪秀全的思维模式，增进父子情感、降低观点冲突可能带来的风险，洪天贵福的话是有些煽动性和歧视性的，语言略微极端，一些讳莫如深的潜规则说得赤果果的。

这都不是他的本意。

为二十一世纪的新青年，他根正苗红，从来不当散弹枪喷这喷那的，勉强还算得上出淤泥而不染吧。

洪天贵福根据太平天国事实情况，所草拟的宗教政策基本原则是区别对待。

其一，对于儒释道这三大传统的本土或本土化程度高的宗教，洪天贵福的的态度是“文化瑰宝，允许生存，少量发展”

。

儒释道三教自诞生或传入华夏至十九世纪，各自历史都超过一千五百年，根深蒂固、有广泛的群众基础，而且经过长期的发展变革，三教的理论都相当成熟、并有数量庞大的经书典籍流传于世，堪称文化瑰宝。

后世的治国理念甚至都是从这些文化瑰宝中汲取的经验，而且后世华夏社会里是坚持信仰自由的，实践也证明信仰自由政策要比罢黜百家的专横政策更加合理。

所以洪天贵福秉持兼容并包的开放胸怀，允许的三教存在。

不过这个时代毕竟不是二十一世纪，现在还是封建王朝的天下，还是封建礼教正统的年代，人的思想、社会风气都远远无法与后世相比，照搬后世成功的政策却未必适应这里的时代背景。

所以洪天贵福在思量了许久之后，只决定容忍三教“少量发展”

。

这个年代物质资料严重匮乏，精神食粮还是先放一放，把更多的生产力放在物质生产上吧。

打仗得靠人，得靠兵器，得靠粮草物资，推翻清政府需要的是强硬的军事实力。

顽固力量靠教化是很难起驯服的……

当然这并不是说，就是压制儒释道三教发展，他们完全可以借助世俗界的诸子百家先预研学术理论，在文学层面百家争鸣，深化教义内涵，解读剖析经书古籍，将前人智慧结晶通过文学品传播给世人。

“少量发展”

嘛……

其二，对于华夏大地上的又一大教——回教，洪天贵福的态度是“团结一致，以礼敬之，划界发展”

。

回教，就是***教传到华夏之后的中文名。

信仰***教的少数民族有回族、维吾尔族、哈萨克族等，其中回民人数最多，分布范围最广，这时的中原的大城市里也是有少量清真寺存在的。

后世，共和国五十六个民族是一家，统称中华民族，洪天贵福没有那种狭隘的民族观念，对***同胞并没有偏见，所以他也不会打压回教势力。

再说了，十九世纪也是回民同胞反抗满清压迫统治的高潮，起义不断。

比较著名的有1856年至1874年由杜文秀领导的云南回族***提出“兴汉”

、“锄满”

、“除奸”

起义。