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第21章 区别对待（第3页）

1862年至1877年的陕甘回变和1864年至1866年库车维吾尔族***联合回族等***，在乌鲁木齐、伊犁、哈密等地掀起的武装斗争。

可以说，回民是反清阵营的一股强劲势力，单凭这点，太平天国就不应该对回教有敌视的态度。

我们应该精诚团结西北地区的回民同胞，与他们建立牢固密切的精神纽带，坚定不移地站在同一战线里，共同反抗满清的民族压迫。

至于划界发展……亲兄弟明算账，避免内部争端，可以理解，大家都心照不宣挺好。

其三，对于伴随殖民者和传教士而来的天主教以及其他基督教势力，洪天贵福的态度是“亲切握手，背后藏刀”

洪秀全的拜上帝教看起来跟基督教有些貌似，在不知内情的情况下，西洋人最开始还真以为他们有个亲切的东方小兄弟呢。

这一点可以好好利用利用，借信奉上帝拉进与洋人的关系，倒腾点军火物资、医疗器械、药品、自然科学书籍、退役军人……

当然，这事还有些麻烦，得看洪天贵福两面三刀的工夫火候够不够，以后再论。

背后藏刀，意思很明显。

拜上帝教毕竟是洪秀全自己臆想、东拼西凑出来的残破宗教，一旦露馅，洋人会立刻疏远关系。

另外，西方宗教观念跟华夏主流传统的儒家思想冲突甚大，让他们肆意传教会导致民族虚无主义思想滋生……

防人之心不可无。

势力弱小是隐匿，势力稍强一些后就摸刀，闹翻了就“捅刀子”

。

其四，对于民间宗教势力，就是一些规模较小的、教义积极的民间小教，洪天贵福的想法是“改造、瓦解”

民间不入流的小宗教不管是结构体系还是理论深度都没有办法跟大教相比，他们的信仰体系肯定存在着大大小小的漏洞，稍有不慎，就容易走向歧途，保险起见还是对他们进行改造。

要么向大教学习理论，完善自身信仰；要么解散，入大教或者无神论都行。

前者可行性不高，除非是智商二百五的天才，才有可能自创一个完善的小宗教。

后者才是正途，不过显得“残忍”

，留前者做个念想挺好。

其五，对于例如白莲教及其若干分支这样的邪教组织，历朝历代的政策都一样，坚决打击，灭绝式摧毁。

其六……拜上帝教。

这是一个沉重的话题。

跟洪秀全的汇报自然是虔诚拥护、至尊国教、千秋万代、一统江湖……

而他真实的想法是“尝试优化，最好废除”

。

洪秀全始终是天王，名义上他始终是太平天国的最好统治者，他在一天，就决不允许拜上帝教倒塌！

洪天贵福又不可能冒天下之大不韪，行大逆不道之事。

他所能做的只是夹缝中求生存，选一个并不算好的折衷方案，尝试对拜上帝教优化改良。

洪秀全个人的臆想不算，拜上帝教是主要是由天主教和儒家思想拼凑起来的，优化的角度也就是这两个方面。

一方面提取传统儒学中优秀的精华，顺便汲取法家的一些思想精髓，试着让洪秀全接受，然后添加到拜上帝教教义中，进而净化一些糟粕。

另一方面，把当初《劝世良言》中翻译误解给纠正，将正宗的基督教义镶嵌在拜上帝教理论中，教化用不重要，主要是为了让洋人看到更多相同的东西，产生共鸣，“欺骗”

他们感情，从而获得列强更多方面的支援……

（本章完）

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