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第30章 译本序（第3页）

他热情讴歌自然，全身心地投入大自然的怀抱，视自然为神性之所在，以“自然的儿子、朋友和情人”

自居，甚至渴望能成为“无所不在的上帝（即自然）的一面镜子”

；他亲近处于自然状态的人——纯朴的村民和天真的儿童，自称“离我的心最近的是孩子们”

；他重视自然真诚的感情流露，珍惜他的“心”

胜于一切，说“我的心才是我惟一的骄傲”

，同情，不，简直是崇拜那个全心全意爱着自己女东家的青年长工；他主张艺术皈依自然，视“对自然的真实感受和真实表现”

为艺术的生命，认为“只有自然能造就大艺术家”

；他仰慕来自民间的诗人荷马和“莪相”

，向往荷马史诗和《圣经》中所描述的朴素自然的先民生活与平等和睦的人与人的关系……

维特这种对自然的无限崇仰，淋漓尽致、生动形象地阐发了卢梭和斯宾诺沙的理论，不仅表现着青年歌德本人的世界观、宗教观、社会观、道德观、审美观等等，而且更重要的是曲折地反映了新兴资产阶级变革社会现实的要求。

小说主人公所向往的，实际上也就是能使人的一切自然本性，包括感情、欲望、才能、智慧等得到充分表现，充分满足，充分施展。

（二）揭示了新兴资产阶级的理想与社会现实的矛盾

《维特》表达的要求人的自然本性得到全面发展的理想是崇高而美好的，不仅在反封建的斗争中有着明显的作用，而且已超出了资产阶级的局限。

也正因此，它在当时的社会里根本无法实现。

《维特》通过其主人公的不幸遭遇，清楚地揭示出了妨碍资产阶级人道主义理想实现的内外原因。

原因中最显而易见的，莫过于腐朽顽固的封建势力对于人的压迫。

法国大革命前的欧洲，除去荷兰和英国，整个都还处于封建奴役的重轭之下，歌德生活的德国更加可悲。

在那里，不仅封建等级制十分森严，甚至农奴制也依然存在。

在那里，任何一个小国君都掌握着对其臣民生杀予夺的大权，以至于可以把他们成百上千地出卖给别的国家当炮灰。

在那里，任何一个小贵族都可以对出身市民阶级的人颐指气使；不少市民阶级的知识分子不得已而沦为他们的秘书和家庭教师，处于相当于他们的奴仆的地位。

在这样的社会里，哪儿容得资产阶级实现其“个性解放”

“感情自由”

“全面地发展人的自然本性”

的理想呢？！

维特是个富于自我意识的市民青年，不甘心对人俯首贴耳、自认低人一等，结果在贵族社会中便处处碰壁。

他虽卓有才智，却在他当秘书的公使馆中呆不下去，因为上司对他的工作、交际以至于写文章的句法、标点等等无不挑剔、指责。

他无意间跻身于C伯爵家的聚会，贵族男女便一个个让人饱尝他们那“世袭的傲慢”

的滋味，不约而同地要求主人驱赶他，然后把事情张扬出去，闹得满城风雨，使心高气傲的他受到莫大刺激。

就连那个除去“一串祖先的名字和可资凭借的贵族头衔”

便一无所有的破落女贵族，也以自己的外甥女与他交往为耻辱，使他更是感到痛苦。

贵族阶级的歧视使维特愤懑不平，以致他“曾上百次地抓起刀来，想来刺穿自己的胸膛以抒积郁”

。

然而，封建势力的压迫和扼杀人性，只是妨碍资产阶级人道主义理想实现的外部原因；市民社会发展本身带来的矛盾，才是决定这一理想必然破灭的深刻的内因。

资本主义的劳动分工的发展，促使了人性的异化；“人”

消失了，剩下的只是贪得无厌的资本家和出卖劳动力的工资奴隶。

德国资本主义的发展虽远远落后于英、法，但所造成的人性的败坏也很严重；“人”