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九一古者君臣之义上（第1页）

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“咪咕公版·读史札记（.shg.tw）”

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（九一）古者君臣之义上

古者君臣之义，盖尝数变矣。

其初也，君之于其臣，犹赁庸而使之也。

《礼记·表记》曰：“子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。

是故君有责于其臣，臣有死于其言。

故其受禄不诬，其受罪益寡。”

又曰：“子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。”

《燕义》曰：“臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄。”

皆斤斤于功劳酬赏之间。

而《少仪》曰：“事君者，量而后入，不入而后量。

凡乞假于人，为人从事者亦然。”

更明以赁庸之道言之。

盖所谓臣者，其初皆拔自贱族，王者不臣妻之父母，始封之君不臣诸父昆弟，天子不纯臣诸侯，诸侯不臣寓公，可见君权未张之时，所臣者实皆贱族。

族人不敢以其戚戚君，已为后起之事矣。

原不过乞假从事之流。

其后关系日深，恩意周浃，一如家人；而君之与臣，又或意气相得，乃以父子、朋友之道，推而行之。

至此，则赁庸之意稍变矣，然犹私而非公。

又其后，君与臣，同以社稷为重，臣非复其君之私昵；君之畜臣，亦不以使令奔走，图己身之便安为事，而君臣之义，迥非其故矣。

古者群道未备，人与人之关系，限于亲族之中；其出于亲族之外者，乃亦以是推之。

北族好畜义儿，而辽、金与中国和亲，不曰兄弟，则曰伯叔父，其故即由于此。

臣之始，服役于君之家；其事君，当如子之事父，此理之自然者也。

臣之受令于君，既犹乞假，自必斤斤于酬赏；然又有不敢私有其财之义，即由以父子之道推之。

《坊记》：“父母在，不敢有其身，不敢私其财也。

故天子四海之内，无客礼，莫敢为主焉。

故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。”

亦见《郊特牲》。

《燕义》曰：“君席阼阶之上，居主位也。”

两两比况，最为明白。

《内则》曰：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。

妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。

舅姑受之则喜，如新受赐。

若反赐之，则辞，不得命，如更受赐，藏以待之。

妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐，而后与之。”

《仪礼·聘礼》：“君使宰赐使者币。”