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九一古者君臣之义上（第2页）

郑《注》即援是以为言，其说是也。

《曲礼下》曰：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”

又曰：“士私行，出疆必请，反必告。”

《疏》曰：“出与大夫同，还与大夫异，士德劣，故不必有献。”

此言殊含糊。

《曲礼》又曰：“士有献于国君，他日，君问之曰：安取彼？再拜稽首而后对。”

《疏》曰：“须问者，士卑德薄，嫌其无有也。”

此即不必有献之故。

盖即“妇或赐之，献诸舅姑”

之义。

“定公从季孙假马，孔子曰：君之于臣，有取无假。”

《公羊》定公八年《解诂》。

盖即子妇无私畜之义。

《左氏》成公十七年：卻至曰：“受君之禄，是以聚党；有党而争命，罪孰大焉？”

襄公二十六年：“孙林父以戚如晋。”

《左氏》讥之曰：“臣之禄，君实有之。

义则进，否则奉身而退。

专禄以周旋，戮也。”

《论语·宪问》：“子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

皆自此义推之也，然而赁庸之本志荒矣。

朋友之间，所恶者，无信也。

而君与臣之间，亦最贵信，即由以朋友之道推之也。

荀息之对晋献公曰：“使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”

《公羊》美其不食言。

《左氏》亦曰：“君子曰：《诗》所谓白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也，荀息有焉。”

僖公九年、十年。

解扬之对楚庄王也，曰：“君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。

义无二信，信无二命，受命以出，有死无霣，又可赂乎？臣之许君，以成命也；死而成命，臣之禄也。

寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”

《左氏》宣公十五年。

皆所谓贵信者也。

荀息、解扬之于其君，亦犹羊角哀、左伯桃之于其友，刘孝标《广绝交论注》引《烈士传》。

而程婴、公孙杵臼，则二者兼之者也。

《史记·赵世家》。

朋友之间，意气固有厚薄，君臣之间亦然，豫让国士众人之论是也。

《史论·剌客列传》。

“工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，斃一人。