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九四朋友之道（第2页）

终或超出于利害生死之外，则其情皆由于驯致，犹之始以修名而立行者，终或至于独立不惧，遁世无闷也。

孔子曰：“端衣玄裳，冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰简屦，杖而歠粥者，志不在于饮食。”

《大戴记·哀公问》。

饰虽在外，犹足以变易其中，况于躬行实践，始虽伪，有不徐致其情者乎？君子之接人也，惟勉其行之不饬，而不责其衷之不诚；其自律也，不敢谓心实无他，而不恤其行之有玷。

自宋儒创诛心之论，乃不徒责人之行，而必深责其心。

行诚不可不本于心，然过重存心，或反至略其制行；于是伪饰者得以依托，谨愿者或反见屏矣。

教既不广，而其后之横决，转有不忍言者。

夫高世之行，绝俗之心，道德之士，岂不当以之自勉？亦岂不可与人共勉？然而可与二三人共勉者，不必其可与千百人共勉。

宋明之讲学者，聚徒至于千百，是当以接众人之道接之，而亦以接二三人之道接之，此所以教似广而无其实，而终且至于横决也。

《论语·颜渊》：樊迟问辨惑。

子曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

此与《孟子·尽心下》篇所谓“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄；然则非自杀之也一间耳”

之言同。

以古重复仇，故以利害动之也。

圣贤之言，不皆自出，亦多因袭成说。

谚语流传，原不过如此耳。

所知与朋友不同。

古言所知，犹今言相识耳。

《礼记·檀弓》曰：“师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。”

厚薄显然不同。

而曾子谓“有知焉谓之友”

，则以待朋友之道待所知矣。

厚人以求自亲，所谓所求乎朋友先施之，抑亦行过乎恭之意也。

《王制》七政，以宾客与朋友并列，二者亦显非一伦。

《论语·乡党》曰：“朋友死，无所归，曰于我殡。”

而《檀弓》曰：“宾客至，无所馆，夫子曰：生于我乎馆，死于我乎殡。”

是亦以待朋友之道待宾客矣。

古盖自有此俗，故异邦羁旅之士，可先施以求之于人也。