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一二女娲与共工（第6页）

《国语·郑语》：史伯谓郑桓公曰：“夫黎为高辛氏火正，故命之曰祝融。

夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。

虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也；商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也；其后皆为王公侯伯。

祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。

其后八姓，于周未有侯伯。

佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣，当周未有。

己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。

彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。

秃姓舟人，则周灭之矣，妘姓邬、鄶、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷狄，莫之数也，而又无令闻，必不兴矣。

斟姓无后。

融之兴者，其在芈姓乎？”

史伯所举虞、夏、商、周及祝融，亦即蔡墨、观射父所谓五官；协风成物，当为木正。

平水土为水正，契当为金正，故殷人尚白。

社稷同功，弃当为土正。

其云鬷夷，即蔡墨所云董父之后，墨云以更豕韦，则豕韦虽伯于商，其先实为夏所替。

然则祝融同族，多为夏所翦灭，谓为高阳之后，理或未然。

窃疑颛顼取于蜀山，实为蚩尤之后，见《少昊》条。

楚以母系言之，实于姜姓为近，抑或楚之先，实为少昊之祝融，而非颛顼所使司地以属民者也。

观《海内经》祝融杀鲧之言，《楚语》三苗复九黎之德，尧复育重黎之后之语，则少皞时之九黎，即《海内经》所称为炎帝之后，共工之先者，与姬姓相争，仍甚烈也。

黎盖封地，祝融则官名。

颛顼替少昊之祝融，所使继之者，盖居其职，并袭其封土，故黎与祝融之称，二者皆同。

惟少昊时之黎，分为九族，故又有九黎之称。

颛顼所命之火正，则不然耳。

然则《尧典》言黎民，殆即九黎之民，援秦人黔首之名以释之，殆附会而非其实矣。

《周语》太子晋谏灵王，鉴于黎、苗之王，亦即《楚语》所谓三苗复九黎之德者。

先秦人语，固时存古史之真也。

《韩非·五蠹》曰：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。

舜曰：不可。

上德不厚而行武，非道也。

乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。”

案所言舜服有苗事，即书所谓“窜三苗于三危”

，亦即《楚语》所谓三苗复九黎之德者，盖当尧、舜之世，九黎之后，又尝与姬姓争也。

共工与姬姓之争，实在有苗之先，《韩子》之文，顾若在其后者。

古人轻事重言，此等处固所不计。

然言共工兵甲之利，亦可见其为蚩尤同族矣。

三皇或说，一曰伏羲、神农、祝融，一曰伏羲、神农、女娲。

见《三皇五帝》条。