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一二女娲与共工（第3页）

《国语·周语》载太子晋之言曰：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。

昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。

皇天弗福，庶民弗助。

祸乱并兴，共工用灭。

其在有虞，有崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过。

尧用殛之于羽山。

其后伯禹念前之非度，厘改制量。

共之从孙四岳佐之。

高高下下，疏川导滞，钟水丰物。

封崇九山，决汩九川，陂障九泽，丰殖九薮，汩越九原，宅居九隩，合通四海。

克厌帝心。

皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。

祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”

明自共工至禹，水患一线相承，说共工者，自以谓在颛顼及尧、舜、禹之世为得也。

女娲盖南方之神。

《楚醉·天问》云：“女娲有体，孰制匠之？”

《注》云：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”

《淮南·说林》云：“黄帝生阴阳，此黄帝非轩辕氏，阴阳亦非泛言，当指男女形体，与下二句一律。

上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”

《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

盖谓万物形体，皆女娲所制，《御览·皇王部》引《风俗通》云：“俗说：天地开辟，未有人民。

女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。

故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”

说虽不同，亦以生民始于女娲。

寖假遂可以补天，立四极矣。

然实与水患无关。

《论衡·顺鼓》曰：“雨不霁，祭女娲，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。

董仲舒之议，其故何哉？俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰女，仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。

男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。

传又言云云，见前引。

仲舒之祭女娲，殆见此传也。”

仲任揣测，全失董生之意。

雨不霁则祭女娲，盖古本有此俗，而董生采之，非其所创。

其所以采之，则自出于求之阴气之义，非以传所云而然也。

《史记·夏本纪索隐》引《世本》云：“涂山氏女名女娲。”

《正义》引《帝系》云：“禹取涂山氏之子，谓之女娲，是生启也。”

此说与谓女娲能治水者又迥别，亦后起之说，非其朔也。

《大荒北经》云：系昆之山，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。