文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

五儒家之三皇五帝说（第3页）

其说：存二王之后以大国，与己并称三王。

自此以前为五帝，录其后以小国。

又其前为九皇，其后为附庸。

又其前为民，所谓六十四民也。

其说有三王九皇而无三皇。

《周官》：外史，“掌三皇五帝之书”

。

伏羲者，三皇之一，《疏》引《史记》云“伏羲已前”

，明在三皇五帝之前，其说必不可合。

郑盖但知《周官》都宗人所祀，与《繁露》九皇六十四民，并是绝世无名号之君，遂引彼注此；《疏》亦未知二说之不可合，谓《史记》所云伏羲已前上古无名号之君，即郑所云九皇六十四民，遂引以疏郑也。

《史记·封禅书》：“管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家。”

又曰：“孔子论述六艺传，略言易姓而王，封泰山禅梁父者，七十余王矣。

其俎豆之礼不章。”

而《韩诗外传》曰：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”

《封禅书正义》引。

今本无之，然《书序疏》及《补三皇本纪》并有此语，乃今本佚夺，非张氏误引也。

万盖以大数言之，然其数必不止七十二可知。

数不止七十二，而管仲、孔子皆以七十二言之者，盖述周制也。

七十二家者，盖周登封之所祀也。

曰俎豆之礼不章，言周衰，不复能封禅，故其礼不可考也。

春秋立新王之事，不纯法古制，然损益必有所因。

因国无主之祭，及于远古有功德于民之人，忠厚之至也，盖孔子之所因也。

然不能无所损益。

王制者，孔子所损益三代之制也。

《王制》曰：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”

此《周官》都宗人之所掌，盖孔子之所因也。

《繁露》曰：“圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民。

有一谓之三代，故虽绝地，庙位祝牲，犹列于郊号，宗于岱宗。”

绝地者，六十四民之后，封爵之所不及，故命之曰民。

绝地而庙位祝牲，犹列于郊号，宗于岱宗，此盖周登封时七十二家之祭矣。

周制，盖自胜朝上推八世，谓之三皇五帝，使外史氏掌其书，以备掌故。

自此以往，则方策不存，徒于因国无主及登封之时祀之而已。

其数凡七十二，合本朝为八十一。

必八十一者，九九八十一；九者数之究，八十一者，数之究之究者也。