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五儒家之三皇五帝说（第2页）

伏羲以人事纪，故托戏皇于人。

神农悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。

天地人之道备，而三五之运兴矣。”

此盖《书传》之义，为今文家旧说。

伏生者，秦博士之一，始皇时，时代较早，异说未兴。

大、泰同音，大亦象人，窃疑泰皇为大皇音借，大皇实人皇形讹，秦博士之说，与《书大传》之说一也。

女娲本造物之神，汉人与祝融混而为一，说见《女娲共工》条。

故《白虎通》或说与《运斗枢》《元命苞》之说是一。

伪孔三皇之说，根于其五帝之说而来。

《后汉书·贾逵传》：逵奏《左氏》大义长于二传者曰：“五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。

《左氏》以为少昊代黄帝，即《图谶》所谓帝宣也。

如令尧不得为火，则汉不得为赤。”

此古文家于黄帝、颛顼之间增一少昊之由。

然以六为五，于理终有未安。

伪孔乃去燧人而升黄帝为三皇，则五帝仍为五人，且与《易·系辞传》始包牺终尧、舜者相合，此实其说之弥缝而更工者也。

伪孔以《三坟》为三皇之书，《五典》为五帝之典，据《周官外史疏》，其说实本贾、郑，然《路史·疏仡纪·帝鸿氏》云：“《春秋运斗枢》，以帝鸿、金天、高阳、高辛、唐、虞为五代。”

郑康成于《书中候》，依《运斗枢》，以帝鸿为五帝，指为黄帝，则贾、郑之言，亦有所本。

盖汉言五德，本取相胜，至末叶乃改取相生，故异说起于是时也。

《发挥·论史不纪少昊》曰：“梁武遂以燧人为皇，黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧为五帝。

谓舜非三皇，亦非五帝，特与三代为四代。”

亦以六人为五为不安而改之，特其说与伪孔又异耳。

纬候三皇之说，皆因历法伪造，见《纬书之三皇说》条。

其天地人之名，则仍取今文旧义也。

三皇五帝之说，源流如此。

问曰：三皇五帝之为谁某，则既闻之矣。

三皇五帝之名，旧有之邪？抑儒家所创也？应之曰：三皇五帝之名，旧有之矣。

托诸天地人，盖儒家之义也。

《周官·春官》：“都宗人，掌都宗祀之礼。

凡都祭祀，致福于国。”

《注》：“都或有山川及因国无主，九皇六十四民之祀。”

《疏》：“史记伏羲已前九皇六十四民，并是上古无名号之君，绝世无后，今宜主祭之也。”

按《注》以因国无主之祀释《周官》之都宗人盖是，以九皇六十四民说周因国无主之祭则非也。

《周官》虽战国时书，然所述必多周旧制。

九皇六十四民，见《春秋繁露·三代改制质文》篇。