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九韩非子（第1页）

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“咪咕公版·经子解题（.shg.tw）”

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九、韩非子

刑名法术，世每连称，不加分别，其实非也。

刑名之“刑”

，本当作“形”

。

形者，谓事物之实状，名则就事物之实状，加以称谓之谓也。

凡言理者，名实相应则是，名实不相应则非；言治者名实相应则治，不相应则乱。

就通常之言论，察其名实是否相应，以求知识之精确，是为名家之学。

操是术以用诸政治，以综核名实，则法家之学也。

故“形名”

二字，实为名法家所共审；而“名法”

二字，亦可连称。

“法术”

二字，自广义言之，法盖可以该术，故治是学者，但称法家。

若分别言之，则仍各有其义：法者，所以治民；术者，所以治治民之人。

言法者宗商君，言术者祖申子。

（见本书《定法篇》）法家之学，世多以刻薄訾之。

其实当东周之世，竞争激烈，求存其国，固不得不以严肃之法，整齐其民。

且后世政治，放任既久，君主之威权，不能逮下，民俗亦日益浇漓。

故往往法令滋章，则奸诈益甚；国家愈多所兴作，官吏亦愈可借以虐民。

在古代国小民寡、风气淳朴之时，固不如是。

天下无政治则已，既有政治，即不能无治人者与治于人者之分。

然同是人也，治于人者固须治，岂得谓治人者，即皆自善而无待于治？今世界各国，莫不以治人者别成一阶级为患。

其所谓利，上不与国合，下不与民同。

行政官吏然，民选立法之议会，亦未尝不然。

世界之纷扰，由于治于人者之蠢愚者，固不能免；出于治人者之狡诈昏愚、嗜利无耻者，殆有甚焉。

术家之言，固犹不可不深长思也。

《韩非》谓言法者宗商君，言术者祖申子。

今《申子书》已不传。

世所传《商君书》，虽未必伪，然偏激太甚，而精义顾少，远不逮《管》、《韩》二书。

道、法二家，关系最切。

原本道德之论，《管子》最精；发挥法术之义，《韩非》尤切。

二书实名法家之大宗也。

《韩非书》，《汉志》五十五篇，隋《新旧唐书》、《宋史·志》二十卷，皆与今本符。