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一老子（第1页）

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“咪咕公版·经子解题（.shg.tw）”

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论读子之法

“吾国书籍，分为经、史、子、集四部；而集为后起之物，古代只有经、史、子三者。

经、子为发表见解之书，史为记载事物之书。”

已见前。

逮于后世，则子亡而集代兴。

集与子之区别，集为一人之著述，其学术初不专于一家；子为一家之学术，其著述亦不由于一人。

勉强设譬，则子如今之科学书，一书专讲一种学问；集如今之杂志，一书之中，讲各种学问之作皆有也。

子书之精者，讫于西汉。

东汉后人作者，即觉浅薄。

然西汉子书之精者，仍多祖述先秦之说；则虽谓子书之作，讫于先秦，可也。

然远求诸西周以前，则又无所谓子。

然则子者，春秋、战国一时代之物也。

其故何邪？予谓专家之学兴而子书起，专家之学亡而子书讫。

春秋战国，专家之学兴起之时也。

前乎此，则浑而未分；后乎此，则又裂而将合。

故前此无专家之学，后此亦无专家之学也。

请略言之。

诸子之学之起源，旧说有二：（一）出《汉志》，谓其源皆出于王官。

（二）出《淮南·要略》，谓皆以救时之弊。

予谓二说皆是也。

何则？天下无无根之物；使诸子之学，前无所承，周秦之际，时势虽亟，何能发生如此高深之学术？且何解于诸子之学，各明一义，而其根本仍复相同邪？见下。

天下亦无无缘之事，使非周秦间之时势有以促成之，则古代浑而未分之哲学，何由推衍之于各方面，而成今诸子之学乎？此犹今人好言社会主义，谓其原出于欧洲之马克思等可；谓由机械发明生财之法大变，国民生计受外国之侵削，而国内劳动资本阶级亦有划分之势，因而奋起研究者多，亦无不可也。

由前则《汉志》之说，由后则《淮南》之说也。

各举一端，本不相背。

胡适之撰《诸子不出于王官论》，极诋《汉志》之诬，未免一偏矣。

人群浅演之时，宗教哲学，必浑而不分；其后智识日进，哲学乃自宗教中蜕化而来。

吾国古代，亦由是也。

故古代未分家之哲学，则诸子之学所同本；而未成哲学前之宗教，则又古代不分家之哲学之根源也。

必明乎此，然后于诸子之学，能知其源；而后读诸子书，乃有入处。

宇果有际乎？宙果有初乎？此在今日，人人知非人智所逮，哲学家已置诸不论不议之列。

然此非古人所知也。

今人竞言“宇宙观”

、“人生观”

，其实二者本是一事。

何则？我者，宇宙间之一物；以明乎宇宙之真理，然后我之所以自处者，乃皆得其道矣。

故古人之所研究，全在哲学家所谓宇宙论上也。