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一老子（第2页）

吾国古代之宇宙论，果如何乎？曰：古之人本诸身以为推。

见夫人之生，必由男女之合也，则以为物亦如此；而仰观、俯察，适又有苍苍者天，与抟抟者地相对；有日月之代明，有寒暑之迭更——在在足以坚其阴阳二元之思想。

于是以为天地之生物，亦如是而已矣。

故曰：“物本乎天，人本乎祖。”

（《礼记·郊特牲》）

然哲学所求之原因，必为“最后”

，为“唯一”

。

求万物之原因，而得阴阳二元，固犹非“一”

；非“一”

，则非其“最后”

者也。

然则阴阳之源，又何物耶？夫谓万物厘然各别，彼此不能相通者，乃至浅之见；不必证以科学，而亦能知其非是者也。

人日食菽饮水而后生，又或豕承为酒以为食。

方其未饮食时，菽自菽，水自水，豕自豕，酒自酒，人自人也；及其既饮食之后，则泯然不复见其迹焉。

人三日不食则惫，七日不食则死。

然则人与动植矿物，异乎？不异乎？且也，“众生必死，死必归土。

骨肉毙于下，荫为野土；其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆。”

（《礼记·祭义》）然则人与天地，是一乎？是二乎？（古以天为积气所成）故谓万物厘然各别，彼此不能相假者，至浅之见；稍深思之，而即知其非是者也。

此固不待证之以科学也；古之人亦知此也，乃推求万物之本原，乃以为天地万物皆同一原质所成，乃名此原质曰“气”

。

《易大传》曰：“精气为物，游魂为变。”

“精”

者，凝集紧密之谓。

《公羊》庄十年：“确者曰侵，精者曰伐”

，注“粗，粗也。

精，犹密也”

是也。

魂者，人气。

盖同一气也，古人又以为有阴阳之分。

阳者性动，轻清而上升；阴者性静，重浊而下降。

（《左》昭七年疏引《孝经说》曰：“魂，芸也。”

“芸”

芸动也。

《广雅·释天》：“三气相接，剖判分离；轻清者上为天，重浊者下为地。”

）其在于人，则阳气成神，是曰魂；阴气成形，是曰魄。

故魂亦气也。

上言气，下言魂，变词耳。

“游”