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四仪礼 礼记 大戴礼记 周礼（第1页）

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四、仪礼礼记大戴礼记周礼

《周礼》、《仪礼》、《礼记》，今日合称《三礼》。

按高堂生所传之《礼》，本止十七篇；即今《仪礼》，是为《礼经》。

《周礼》本称《周官》，与孔门之《礼》无涉。

《礼记》亦得比于传耳。

然今竟以此三书并列，而《周礼》一书，且几驾《仪礼》而上之，其故何耶？

按《汉书·艺文志》谓：“《礼》自孔子时而不具。

汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。

讫孝宣世，后仓最明。

戴德、戴圣、庆普，皆其弟子。

三家立于学官。

《礼古经》者，出于淹中。

及孔氏学七十篇，当作十七篇。

文相似；多三十九篇。

及《明堂阴阳》、《王史氏之记》，所见多天子、诸侯、卿大夫之制。

虽不能备，犹愈仓等推士礼而致于天子之说。”

刘歆讥太常博士：“国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡守之仪，则幽冥而莫知其原。”

此为古学家求礼于十七篇以外之原因，盖讥今学家所传为不备也。

主今学者曰：今十七篇中，唯《冠》、《昏》、《丧》、《相见》为士礼，余皆天子、诸侯、卿大夫之制。

谓高堂生所传独有士礼，乃古学家訾之辞，不足为今学病也。

其说良是。

然谓十七篇即已备一切之礼，则固有所不能。

《逸礼》三十九篇，群书时见征引，《注疏》中即甚多。

信今学者悉指为刘歆伪造，似亦未足服人。

然谓高堂生所传十七篇，真乃残缺不完之物，则又似不然也。

此其说又何如耶？

予谓孔门所传之《礼经》为一物；当时社会固有之礼书，又为一物。

孔门传经，原不能尽天下之礼；亦不必尽天下之礼。

以所传之经，不能尽天下之礼，而诋博士，其说固非；然必谓博士所传以外，悉为伪物，则亦未是也。

邵懿辰云：“《周官·大宗伯》，举吉、凶、宾、军、嘉五礼，其目三十有六。

后人以此为《周礼》之全。

实仅据王朝施于邦国者言之，诸侯卿大夫所守，不及悉具，亦揭其大纲而已。

古无以吉、凶、宾、军、嘉为五礼者，乃作《周官》者特创此目，以括王朝之礼；而非所语于天下之达礼也。

天下之达礼，时曰丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘，与《大戴礼经》，篇次悉合。

见后。

《礼运》亦两言之，特‘乡（鄉）’皆误为‘御’耳。

后世所谓《礼书》者，皆王朝邦国之礼，而民间所用无多；即有之，亦不尽用。