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四仪礼 礼记 大戴礼记 周礼（第2页）

官司所掌，民有老死不知不见者，非可举以教人也。

孔子所以独取此十七篇者，以此八者为天下之达礼也。”

（邵说见《礼经通论》，此系约举其意）按此说最通。

礼源于俗，不求变俗，随时而异，随地而殊；欲举天下所行之礼，概行制定，非唯势有不能，抑亦事可不必。

故治礼所贵，全在能明其义。

能明其义，则“礼之所无，可以义起”

，原不必尽备其篇章。

汉博士于经所无有者，悉本诸义以为推，事并不误。

古学家之訾之，乃曲说也。

推斯义也，必谓十七篇之外，悉皆伪物，其误亦不辨自明矣。

然此不足为今学家病，何也？今学家于十七篇以外之礼，固亦未尝不参考也。

何以言之？按今之《礼记》，究为何种书籍，习熟焉则不察，细思即极可疑。

孔子删订之籍，称之曰“经”

；后学释经之书，谓之为“传”

，此乃儒家通称。

犹佛家以佛所说为“经”

，菩萨所说为“论”

也。

其自著书而不关于经者，则可入诸儒家诸子；从未闻有称为“记”

者。

故廖平、康有为，皆谓今之《礼记》，实集诸经之传及儒家诸子而成，其说是矣。

然今《礼记》之前，确已有所谓“记”

，丧服之记，子夏为之作传，则必在子夏以前。

今《礼记》中屡称“记曰”

，疏皆以为“旧记”

。

《公羊》僖二年传亦引“记曰：唇亡则齿寒”

。

则“记”

盖社会故有之书，既非孔子所修之经，亦非弟子释经之传也。

此项古籍，在孔门传经，固非必备，（故司马迁谓《五帝德》、《帝系姓》，儒者或不传）而亦足为参考之资。

何者？孔子作经，贵在明义。

至于事例，则固有所不能该。

此项未尽之事，或本诸义理，以为推致；或酌采旧礼，以资补苴，均无不可。

由前之说，则即后仓等推士礼而至于天子之法，亦即所谓“礼之所无，可以义起”

；由后之说，则《仪礼正义》所谓“凡《记》皆补《经》所不备”

是也。

诸经皆所重在义，义得则事可忘，《礼经》固亦如此；然礼须见诸施行，苟有旧时礼以供采取参证，事亦甚便。

此礼家先师，所以视“记”

独重也。