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七公孙龙子（第2页）

历来注家，皆不得确解。

今按《淮南·齐俗训》：“至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。

若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。

此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也”

；（言限于一时一地而言之，则是非如此；通于异时异地而言之，则又不然）《泛论训》：“今世之为武者则非文也，为文者则非武也；文武更相非，而不知时世之用也。

此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。

故东向而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。”

以“隅曲”

诂“指”

，与“宇宙”

及“八极”

对言；则“隅曲”

当做一地方，“指”

字当做一方向解。

庄子“指穷于为”

四字当断句，言方向迷于变化耳。

此篇之“指”

字，亦当如此解。

言人之认识空间，乃凭借实物：天下只有实物，更无所谓空间；破常人实物自实物，空间自空间之谬想耳。

《通变论》第四此篇言“二无一”

，“羊合牛非马，牛合羊非鸡”

。

“青以白非黄，白以青非碧”

，（“以”

同“与”

）盖言统类之名，均非实有。

《坚白论》第五此篇谓“视得白无坚，拊得坚非白”

，盖辨观念与感觉不同。

《名实论》第六此篇述正名之旨，乃名学之用也。

其言曰：“天地与其所产，物也；物以物其所物而不过焉，实也；实以实其所实而不旷焉，位也；位其所位焉，正也。

以其所正，正其所不正”

云云，其说甚精。

浅言之，则法家“综核名实”

之治，儒家“名不正则言不顺，言不顺则事不成”

之说；深言之，则“天地位，万物育”

之理，亦寓乎其中已。

故知诋名家为诡辩之学者，实诬词也。