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今若过之心者数逆于精微,同归之物,既已知其要矣,是以不教以书也。
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然则墨子之非读书,亦非夫读之而不知其要;又谓已知其要者,不必更读耳,非谓凡人皆不当读书也。
其“三表”
之说,即谓上本之古圣王之事,而安得不读书。
其称引《诗》、《书》,又何怪焉?然则墨子之学,初出于儒,后虽立异,而有其异仍有其同者存,此三篇亦未必非《墨子书》矣(墨学与他家特异之处,及其长短,已见前)。
墨家之书,《汉志》著录者,除《墨子》外,又有《尹佚》二篇,《田俅子》三篇,《我子》一篇,《随巢子》六篇,《胡非子》三篇。
隋、唐《志》仅存《墨子》、《随巢子》、《胡非子》。
(《旧唐志》无《随巢子》)《宋志》则仅存《墨子》矣。
《通志·艺文略》,《墨子》有《乐台注》,《晋书·隐逸传》载鲁胜《星辩注叙》,今其书皆不传。
墨子上说下教,文最浅俗,说本易通。
徒以传授久绝,治其书者亦鲜;书中既多古言古字,又包名家、兵家、专门之言,遂至几不可读。
清毕沅,始为之校注;其后治《墨子》者,亦有数家;孙诒让乃集其成,而成《墨子间诂》,而其书始焕然大明。
然名家言,在中国久成绝学;孙氏创通其说,阙憾犹多。
近人得欧洲名学,以相印证,而其说又有进。
梁启超《墨经校释》,胡适《中国哲学史大纲》上卷中涉墨学者,皆可读也。
予所知又有张之锐《新考正墨经注》,刻于河南,惜未得读。
《学衡杂志》载永嘉李氏笠《定本墨子间诂校补序》,则似仅写定而未刊行也。
《亲士》第一《修身》第二《所染》第三此三篇皆儒家言,已见前。
《所染篇》上半与《吕氏春秋·当染篇》同,而下半绝异。
或以其所引事多出墨子之后,疑其非《墨子书》;然某子之标题,本只以表明学派,非谓书即其人所著,则此等处正不足疑矣。
《法仪》第四此篇为天志之说。
《七患》第五此篇论节用之义,兼及守御。
《辞过》第六孙云:“此篇与《节用篇》文意略同。
《群书治要》引并入《七患篇》,此疑后人妄分,非古也。”
《三辩》第七此篇为非乐之说。
篇中载程繁之问,与墨子之答,辞不相涉。
今案此篇本有阙文,墨子答程繁之辞,盖亦有阙也。
《尚贤上》第八《尚贤中》第九《尚贤下》第十凡《尚贤》、《尚同》等篇,文字皆极累重。
盖墨子上说下教,强聒不舍,故其辞质而不文也。
《尚同上》第十一《尚同中》第十二《尚同下》第十三三篇相复,中最详,上最略。
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