文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

六墨子（第3页）

以中、上二篇相校，显见上篇有阙。

尚同以天为极则，说与《天志》相通。

尚同之义，或有訾其近于专制者。

然铲灭异论，固不可，而是非太无标准亦有害。

战国时正值群言淆乱之际，所患者不在异论之不申，而在是非太无标准，令人无所适从；时势不同，未可以今人之见，议古人也。

且彼固主选贤以为长矣，是尚同亦即同于贤者也，而又何訾焉。

《兼爱上》第十四《兼爱中》第十五《兼爱下》第十六亦三篇相复，而上篇最略。

兼爱为墨家之根本义，读《墨子书》，当一切以是贯通之。

《非攻上》第十七《非攻中》第十八《非攻下》第十九亦首篇最略，但言其不义；中下篇则兼言其不利，且多引古事。

《节用上》第二十《节用中》第二十一《节用下》第二十二上篇校略，中篇校详。

兼有及节葬之语。

下篇亡。

篇中欲限民婚嫁之年以求庶；以人力为生财之本，因节用而兼及之也。

《节葬上》第二十三《节葬中》第二十四《节葬下》第二十五上中皆阙。

节葬之说，亦见《节用中篇》及《非儒》，宜参看。

此篇言墨子所制葬法与禹同，亦墨子用夏道之证。

《天志上》第二十六《天志中》第二十七《天志下》第二十八亦三篇相复。

以兼爱为天志而非攻；又云：“无从下之政上，必从上之政下，夫为政于天子。”

则其义又与上同通也。

《明鬼上》第二十九《明鬼中》第三十《明鬼下》第三十一上、中皆阙。

论理并无足取，但引古事及夏、商、周之书以实之。

按《论语》言“禹致孝乎鬼神”

；据《礼记·祭法》，则严父配天，实始于禹；《汉志》谓墨家“宗祀严父，是以右鬼”

，鬼者人鬼，明鬼盖亦夏教也。

《非乐上》第三十二《非乐中》第三十三《非乐下》第三十四中、下皆阙。

非乐之旨，太偏于实利；而其道大觳，使人不堪；故多为诸家所难。

《非命上》第三十五《非命中》第三十六《非命下》第三十七此篇谓言有三表。

三表者，上本之古圣王之事，下察之百姓耳目之实，发为刑政，中百姓人民之利。

今上篇之论，大致本之古圣王，中篇大致考之耳目之实，下篇则言为政也。

然则其余分为三篇者，亦必有一区别；特今或偏亡，或编次混乱，遂不可见耳。

非命之说，亦见《非儒篇》中，宜参看。