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二庄子（第4页）

；“身若槁木，心若死灰，祸亦不至，福亦不来”

也。

其云“万物出乎无有。

有不能以有为有，必出乎无有；而无有一无有。

圣人藏于是”

，阐无有之理尤精。

（此言一切万物，彼不能为此之原因，此亦不能为彼之原因）乃道家虚无无为之旨所从出也。

《徐无鬼》第二十四此篇亦言为仁义，则必流于不仁义；道家所以贵道德而贱仁义者由此。

末段亦涉及古代哲学中之宇宙论，文颇难解。

《则阳》第二十五此篇亦言为仁义则必流于不仁不义，兼涉及宇宙论，与上篇同。

篇末“莫为”

、“或使”

之辩，即哲学中“有神”

、“无神”

之争也。

其论犯罪者非其罪一节，尤有合于社会主义。

《外物》第二十六此篇为杂论。

《寓言》第二十七此篇亦杂论，有与他篇重复处。

《让王》第二十八此篇杂记让国之事，言唯轻天下重一身者，乃足以治天下。

词意似浅。

然道家所谓“养生”

，其意实谓必如此之人，乃足以治天下，而非徒宝爱其身，欲求全其性命。

即此可见此义道家屡及之，如《吕览·贵生》、《淮南·精神训诠言训》是。

神仙家之窃取附会，而自托于道家者，其失不待辩而自明矣。

《盗跖》第二十九此篇言君子小人，名异实同，莫如恣睢而求目前之乐。

与《列子·杨朱篇》同义。

其言富者之苦乐一节，颇可考见古代社会生计情形。

《说剑》第三十此篇记庄子说止赵文王好剑之事，意义浅薄，与《庄子》全书，了无关涉。

且此事散见他书者甚多，所属之人亦各异。

凡古代传说之事，固多如此。

盖此事相传，一说以属庄子，故编《庄子》书者，遂以之辑入为一篇也。

《渔父》第三十一此篇亦浅薄。

《列御寇》第三十二此篇亦浅薄，而间有精论。

《天下》第三十三此篇盖《庄子》之自叙，前总论，后分列诸家，可考见古代学术源流。

论古代学术源流者，以《庄子》此篇、《淮南·要略》、《太史公自序》、《汉书·艺文志》四篇为最有条理，而四篇又各有胜处。

《汉志》推论诸家之学所自出，可见其各有所本；《庄子》此篇，则言道术始合而后分，可见诸家之学，虽各有所本，而仍同出一源，（同出一源，谓其同根据于古代之哲学；各有所本，则言其以一种哲学，而推衍之于各方面）其义相反而相成；《淮南》论诸子之学，皆起于救时之弊，有某种弊即有某种学，如方药然，各有主治即各有用处；而《太史公自序》，则言诸家之学，各有所长，亦各有所短，其义亦相反而相成也。