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二庄子（第3页）

《在宥》第十一此篇言以无为为治，而后物各得其性命之情。

戒干涉、主放任之论也（性命二字之义见前）。

《天地》第十二此篇为古代哲学中之宇宙论，极要。

《天道》第十三此篇由哲学中之宇宙论，而推论治天下之道，见道德名法，皆相一贯，而归本于无为。

《天运》第十四此篇言仁义等之不足尚。

《刻意》第十五此篇言虚无无为之贵。

《缮性》第十六此篇言心之所欲，多非本真，故戒去“性”

而从心，当反情性而复其初。

《秋水》第十七此篇首设河伯、海若问答，亦齐物之旨。

“夔怜蚿”

一节，言人当任天而动。

“孔子畏于匡”

一节，言穷通由于时命，非人所能为。

“庄子与惠子游濠梁”

一节，言名学之理颇深。

唯“庄子钓于濮水”

，“惠子相梁”

两节粗浅。

《至乐》第十八此篇言“无为为至乐，至乐者无乐”

，因极言生死之同。

“种有几”

一段亦此义。

（郭注：有变化而无死生也）近人以牵合生物学，似非也。

《达生》第十九此篇言生之来不能却，其去不可止；能遗世则为善养生。

亦委心任运之论。

《山木》第二十此篇言人之处世，材不材皆足婴患，唯乘道德而游者不然。

所谓乘道德者，虚己之谓也，虚己则无计较利害之心；无计较利害之心，则物莫之能累矣。

亦《人间世》、《德充符》两篇之旨也。

《田子方》第二十一此篇记孔子告颜回语，亦齐物之旨。

老聃告孔子语，推论生物之源，由于阴阳二力，亦古代哲学中之宇宙论也。

《知北游》第二十二以上外篇。

此篇言“道”

，亦古代哲学中宇宙论也。

其言“无无”

之义，已颇涉认识论矣。

《庚桑楚》第二十三此篇文颇艰深。

其大意谓一切祸福，皆心所造；故心无利害之念，则物自莫之能侵。

所谓“寇莫大于阴阳，犹今言自然力。

无所逃于天地之间，非阴阳贼之，心自使之”