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二庄子（第2页）

《齐物论》第二“论”

与“伦”

古字相通。

伦者类也，物必各有不同，然后可分为若干类，故“伦”

字有“不同”

之义。

（犹今人各种东西之“种”

字耳）此篇极言世界上物，虽形形色色，各有不同，然其实仍系一物。

盖“彼出于是，是亦因彼”

，去彼则此之名不存，去此则彼之名亦不立。

又宇宙之间，变化不已，此物可化为彼，彼物亦可变为此。

此足见分别彼此，多立名目者，乃愚俗人之见矣。

此篇宗旨，在“天地与我并生，万物与我为一”

十二字。

惠施“泛爱天地，万物一体”

之说，见《天下篇》。

亦由此理而出。

实仍本于古代哲学，宇宙万物皆同一原质所成之观念也；亦可见先秦诸子之学，同出一源矣。

《养生主》第三此篇言做事必顺天理，以庖丁解牛为喻。

天者自然，理者条理；随顺天理，即随顺自然之条理也。

人能知此理，则能安时处顺，使哀乐不入，而可以养生。

《人间世》第四此篇言处世之道，贵于虚己。

所谓“虚己”

者，即无我之谓也；人而能无我，则物莫能害矣（物兼人为之事，及自然之力言）。

《德充符》第五此篇举兀者等事，见无我者之为人所悦，是为德充之符。

《大宗师》第六郭注云：“虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。”

此篇盖发挥哲学中之机械论，夫举全宇宙而为一大机械，则人处其间，只有委心任运而已。

故曰：“天地大炉，造化大冶，唯所陶铸，无乎不可”

也。

《应帝王》第七以上内篇。

此篇言应世之术，贵乎无所容心。

其言曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”

，乃全篇之宗旨也。

盖言无我则能因物付物，是为应世之术。

《骈拇》第八此篇言仁义非人性。

伯夷、盗跖，虽善恶不同，而其为失本性则均，齐是非之论也。

《马蹄》第九此篇言伯乐失马之性，圣人毁道德以为仁义，与上篇宗旨意同。

《肤箧》第十此篇言善恶不唯其名唯其实，因欲止世之为恶者，而分别善恶，为恶者即能并善之名而窃之；夫善之名而为为恶者所窃，则世俗之所谓善者，不足为善，恶者不足为恶审矣。

乃极彻底之论也。