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四仪礼 礼记 大戴礼记 周礼（第6页）

檀弓，《疏》云六国时人；以仲梁子是六国时人，此篇有仲梁子故。

然“檀弓”

二字，特取于首节以名篇，非谓此篇即檀弓所记。

或谓檀弓即仲弓，亦无确证也。

《王制》第五此篇郑氏以其用“正”

决狱，合于汉制；又有“古者以周尺”

、“今以周尺”

之言，谓其出于秦、汉之际。

卢植谓汉文令博士诸生所作。

按《史记·封禅书》：“文帝使博士诸生刺取六经作《王制》。”

今此篇中固多存诸经之传，（如说制爵禄为《春秋传》，巡守为《书传》）卢说是也。

孔子作六经，损益前代之法，以成一王之制，本不专取一代。

故经传所说制度，与《周官》等书述一代之制者，不能尽符。

必知孔子所定之制，与历代旧制，判然二物，乃可以读诸经。

若如《郑注》，凡度制与《周官》不合者，即强指为夏、殷，以资调停，则愈善附会而愈不可通矣。

细看此篇《注疏》，便知郑氏牵合今古文之误。

此自治学之法当然，非有门户之见也。

《月令》第六此篇与《吕览·十二纪》、《淮南·时则训》大同。

《逸周书》亦有《时训》、《月令》二篇。

今其《月令》篇亡，而《时训》所载节候，与此篇不异。

盖此实合彼之两篇为一篇也。

蔡邕、王肃以此篇为周公作，盖即以其出于《周书》。

郑玄则以其令多不合周法；而太尉之名，九月授朔之制，实与秦合，指为出于《吕览》。

然秦以十月为岁首，已在吕不韦之后，则郑说亦未可凭。

要之古代自有此等政制，各家同祖述之，而又颇以时制，改易其文耳。

《曾子问》第七此篇皆问丧礼、丧服，多可补经所不备。

《文王世子》第八此篇凡分五节。

见《疏》。

可考古代学制、刑法、世子事父之礼，王族与异姓之殊。

此篇多古文说。

《礼运》第九《礼器》第十此两篇颇错杂，然中存古制及孔门大义甚多。

如《礼运》首节，述大同之治，实孔门最高理想。

“夫礼之初”

一节，可考古代饮食居处进化情形。

下文所论治制，亦多非春秋、战国时所有，盖皆古制也。

《礼器》云：“因名山以升中于天，因吉土以享帝于郊。”

昊天上帝与五方帝之别，明见于经者，唯此一处而已。

论礼意处，尤为纯美。

《郊特牲》第十一此篇在《礼记》中最为错杂。

大体论祭祀，而冠、昏之义，皆错出其中。