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四仪礼 礼记 大戴礼记 周礼（第5页）

又引陈邵《周礼论·序》：“戴德删《古礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九，是为《小戴礼》。

后汉马融、卢植，考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世，即今《礼记》是也。”

《隋志》则谓：“戴圣删《大戴》为四十六，马融足《月令》、《明堂位》、《乐记》为四十九。”

今按《汉志》：礼家，《记》百三十一篇。

班氏自注：“七十子后学者所记也。”

（按其中实有旧记，此书未尽合）见前。

此为今学。

又《明堂阴阳》三十三篇，《王史氏》二十一篇。

此即所谓“《礼古经》出淹中，多三十九篇，及《明堂阴阳》、《王史氏记》者”

。

见前。

更加《古封禅群祀》二十二篇，凡二百七。

如《隋志》说，《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，为马融、卢植后加，则正二百四也。

（此外礼家之书：《曲台后仓》，乃汉师所撰。

《中庸说》、《明堂阴阳说》皆说，《周官经》、《周官传》，别为一书，与礼无涉。

《军礼司马法》，为班氏所入。

《封禅议对》、《汉封禅群祀》、《议奏》，皆汉时物。

故唯《古封禅群祀》，可以相加也。

然此二百四篇中，百三十一篇，实为今学，不得概云古文记）然《乐记正义》又引刘向《别录》，谓《礼记》四十九篇。

《后汉书·桥玄传》：“七世祖仁，著《礼记章句》四十九篇。”

仁即班氏《儒林传》所谓小戴授梁人桥仁季卿者。

《曹褒传》：“父充，治《庆氏礼》。

褒又传《礼记》四十九篇。

庆氏学遂行于世。”

则《礼记》四十九篇，实小戴、庆氏之所共，抑又何耶？按陈邵言：马融、卢植去其繁重，而不更言其篇数，明有所增亦有所去，而篇数则仍相同。

今《礼记》中，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》，皆分上下，实四十六篇。

四十六加八十五，正百三十一。

然则此百三十一篇者，固博士相传之今学，无所谓删《古记》二百四篇而为之也。

或谓今之《大戴记》、《哀公问》、《投壶》，皆全同《小戴》；苟去此二篇，篇数即不足八十五，安得谓小戴删取大戴乎？不知今之《大戴记》，无传授可考，前人即不之信。

（《义疏》中即屡言之）虽为古书，必非大戴之书。

然语其篇数，则出自旧传，固不容疑也。

《礼记》为七十子后学之书，又多存礼家旧籍。

读之，既可知孔门之经义，又可考古代之典章，实为可贵。

然其书编次错杂，初学读之，未免茫无头绪。

今更逐篇略说其大要。

《曲礼》上第一、下第二此篇乃杂记各种礼制，明其委曲者，故称《曲礼》。

凡礼之节文，多委曲繁重。

然社会情形，由此可以备睹。

欲考古代风俗者，此实其好材料也。

《檀弓》上第三、下第四此篇虽杂记诸礼，实以丧礼为多。