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一诗（第2页）

言《易》，自灾川田生；言《春秋》，于齐、鲁自胡母生，于赵自董仲舒”

是也。

东京立十四博士：《诗》鲁、齐、韩；《书》欧阳、大小夏侯；《礼》大小戴；《易》施、孟、梁丘、京；《春秋》严、颜；皆今文学。

古文之学：《诗》有毛氏，《书》有《古文尚书》，《礼》有《周礼》，《易》有费氏，《春秋》有左氏，皆未得立。

然东汉末造，古文大盛，而今文之学遂微。

盛极必衰，乃又有所谓伪古文者出。

伪古文之案，起于王肃。

肃盖欲与郑玄争名，乃伪造古书，以为证据——清儒所力攻之伪古文《尚书》一案是也。

参看后文论《尚书》处。

汉代今古文之学，本各守专门，不相通假。

郑玄出，乃以意去取牵合，尽破其界限。

王肃好攻郑，而其不守家法，亦与郑同（二人皆糅杂今古，而皆偏于古）。

郑学盛行于汉末；王肃为晋武帝外祖，其学亦颇行于晋初；而两汉专门之学遂亡。

此后经学乃分二派：一以当时之伪书玄学，羼入其中，如王弼之《易》，伪孔安国之《书》是。

一仍笃守汉人所传，如治《礼》之宗郑氏是。

其时经师传授之绪既绝，乃相率致力于笺疏。

是为南北朝义疏之学。

至唐代纂《五经正义》，而集其大成。

（南北朝经学不同。

《北史·儒林传》：“其在江左：《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。

其在河洛：《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。

《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。”

是除《诗》、《礼》外，南方所行者，为魏、晋人之学；北方所守者，则东汉之古文学也。

然逮南北统一，南学盛而北学微，唐人修《五经正义》，《易》取王，《书》取伪孔，《左》取杜，而服、郑之学又亡）以上所述，虽派别不同，而同导源于汉，可括之于汉学一流者也。

北宋之世，乃异军苍头特起。

宋人之治经也，不墨守前人传注，而兼凭一己所主张之义理。

其长处，在能廓清摧陷，一扫前人之障翳，而直凑单微；其短处，则妄以今人之意见测度古人，后世之情形议论古事，遂至不合事实。

自南宋理宗以后，程、朱之学大行。

元延祐科举法，诸经皆采用宋人之书。

明初因之。

永乐时，又命胡广等修《四书五经大全》，悉取宋、元人成著，抄袭成书。

自《大全》出，士不知有汉、唐人之学，并不复读宋、元人之书；而明代士子之空疏，遂于历代为最甚。

盖一种学问之末流，恒不免于流荡而忘反。

宋学虽未尝教人以空疏，然率其偏重义理之习而行之，其弊必至于此也。

物穷则变，而清代之汉学又起。

清儒之讲汉学也，始之以参稽博考，择善而从，尚只可称为汉、宋兼采。

其后知凭臆去取，虽极矜慎，终不免于有失，不如专重客观之为当也。

其理见下。

于是屏宋而专宗汉，乃成纯粹之汉学。

最后汉学之中，又分出宗尚今文一派，与前此崇信贾马许郑者立别。