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一诗（第1页）

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“咪咕公版·经子解题（.shg.tw）”

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论读经之法

吾国旧籍，分为经、史、子、集四部，由来已久。

而四者之中，集为后起。

盖人类之学问，必有其研究之对象。

书籍之以记载现象为主者，是为史；就现象加以研求、发明公理者，则为经、子。

固无所谓集也。

然古代学术，皆专门名家，各不相通。

后世则渐不能然。

一书也，视为记载现象之史一类固可，视为研求现象、发明公理之经、子一类，亦无不可。

论其学术流别，亦往往兼搜并采，不名一家。

此等书，在经、史、子三部中，无类可归；乃不得不别立一名，而称之曰“集”

。

此犹编新书目录者，政治可云政治，法律可云法律，至不专一学之杂志，则无类可归；编旧书目录者，经可曰经，史可曰史，至兼包四部之丛书，则不得不别立丛部云尔。

经、子本相同之物，自汉以后，特尊儒学，乃自诸子书中，提出儒家之书，而称之曰经。

此等见解，在今日原不必存。

然经之与子，亦自有其不同之处。

孔子称“述而不作”

，其书虽亦发挥己见，顾皆以旧书为蓝本。

故在诸家中，儒家之六经，与前此之古书，关系最大。

（古文家以六经皆周公旧典，孔子特补苴缀拾，固非；今文家之偏者，至谓六经皆孔子手著，前无所承，亦为未是。

六经果皆孔子手著，何不明白晓畅，自作一书；而必伪造生民、虚张帝典乎？）治之之法，亦遂不能不因之而殊。

章太炎所谓“经多陈事实，诸子多明义理；贾、马不能理诸子，郭象、张湛不能治经”

是也。

（《与章行严论墨学第二书》，见《华国月刊》第四期）按此以大较言之，勿泥。

又学问之光大，不徒视前人之唱导，亦视后人之发挥。

儒学专行二千年，治之者多，自然日益光大。

又其传书既众，疏注亦详，后学钻研，自较治诸子之书为易。

天下本无截然不同之理；训诂名物，尤为百家所同。

先明一家之书，其余皆可取证。

然则先经后子，固研求古籍之良法矣。

欲治经，必先知历代经学变迁之大势。

今按吾国经学，可大别为汉、宋二流；而细别之，则二者之中，又各可分数派。

秦火之后，西汉之初，学问皆由口耳相传，其后乃用当时通行文字，著之竹帛，此后人所称为“今文学”

者也。

末造乃有自谓得古书为据，而訾今文家所传为阙误者，于是有“古文之学”

焉。

今文学之初祖，《史记·儒林传》所列，凡有八家：所谓“言《诗》，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《书》，自济南伏生；言《礼》，自鲁高堂生。