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第四节 百家之学（第6页）

见《先秦史》第十五章第五节。

《后汉书·儒林传》言：赵晔著《诗细》，蔡邕读而叹息，以为胜于《论衡》。

亦通人，所赏鉴必不妄。

《论衡·订妖篇》列时人之说凡八，第八说实与充同，而前七说亦多饶理致，未必短于充。

知当时见解与充相类者，尚不乏人，特其说无传于后耳。

虽不能自成一家，而知解所及，亦能不为凡俗所囿，其下焉者也，如孔融是也。

《后汉书·融传》：路粹奏融曰：“与祢衡跌荡放言。

云父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。

子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”

《三国志》融事附《崔琰传》。

《注》引《魏氏春秋》载大祖令曰：“此州人说平原祢衡，受传融论，以为父母与人无亲，譬若缶器，寄盛其中。

又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人。”

此等见解，在当日似不易得，然特激于流俗之拘墟，敢于立异而已。

父母之恩，不在生而在养，人人能言之，平心思之，原未必有何难解也。

大抵当时之士，骛心玄远者，多好言哲学，欲窥见宇宙万物之本原。

此观《大玄》之受人推重可知。

刘歆、桓谭之说，已见《汉书·雄传》，即班氏亦备致推崇。

《后汉书·张衡传》：衡好《玄经》，谓崔瑗曰：“吾观《大玄》，方知子云妙极道数、乃与《五经》相拟，非徒传记之属。”

衡欲说《彖》《象》残缺者不能就，而著《灵宪》等篇，其学问途辙，实与雄同也。

《三国志·王肃传》：年十八，从宋忠读《大玄》，更为之解。

《吴志·陆续传》：作《浑天图》，注《易》，释《玄》，皆传于世。

《评》称其于扬《玄》，是仲尼之丘明，老聃之严周。

又陆凯好《大玄》，论演其意以筮。

又《魏志·王粲传》：下邳桓威，年十八而著《深舆经》，皆好据天地自然之象，以言哲学者也。

而其切于实际者则仍以儒、法二家为盛。

儒家为时显学，众所共知。

法家似较式微，实则明察之上，才智之臣，无不阴用之者。

汉宣帝谓汉家自有制度，以霸王道杂之，王指儒，霸指法，已见第六章第一节。

胡广言汉承周、秦，兼览殷、夏，祖德师经，参杂霸轨，亦即宣帝之说。

足见一朝治法，为闲于掌故者所共知。

而崔寔言“今既不能纯法八世，故宜参用霸政”

，亦此意也。

《史记·六国表》曰：“传曰法后王，何也？为其近己而俗变相类，议卑而易行也。”

张释之补谒者，朝毕，前言便宜事。

文帝曰：“卑之，无甚高论，令今可行也。”

于是释之言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴者，文帝称善。