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第四节 百家之学（第7页）

此即法后王之说。

张敞谓汉家承敝通变，造起律令，即以劝善禁奸，详见第-节。

亦此意也。

桑弘羊实非聚敛之臣，深通名法之学，已见第十八章第五节。

桓宽不袒法学，而亦称弘羊博学通达，足见其学自不可诬。

见《公孙刘车王杨蔡陈郑传赞》。

考功课吏之法，盖出于焦延寿，而京房传之，至刘劭等犹承其绪，亦已见第六章第一节、第十八章第四节。

王符、仲长统、崔寔，著述具存，今日读之，犹虎虎有生气。

魏武帝与孔融书曰：“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣。”

此非徒相胁迫之言。

《三国志·魏志》载公建安八年五月己酉令，以“古之将者，军破于外而家受罪于内。

自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。

其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵”

。

《注》引《魏书》载庚申令曰：“议者或以军吏虽有功，德行不足堪任郡国之选，所谓可与适道，未可与权。

管仲曰：使贤者食于能，则上尊，斗士食于功，则卒轻于死，二者设于国，则天下治，未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可立功兴国者也。”

此实法家之精义。

陈寿称其揽申、商之法术，信不诬矣。

诸葛亮尤以任法称。

张裔称其“赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免”

，而陈寿称其效曰“吏不容奸，人怀自厉”

，其能以一州之地，蹈涉中原，抗衡上国，固有其由。

不特此也，《先主传注》引《诸葛亮集》载先主遗诏，敕后主间暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意志。

则凡尝历艰难之主，无不知名法之足以救时者矣，亦时势使然也。

专制之世，官吏之与人民，利害实正相反。

君主则调停于其间，使其不畸重轻，以至决裂。

其要在于严以察吏，宽以驭民。

法家之学，兼苞法、术二端。

法以驱策其民，术以督责其吏。

秦始皇帝既并天下，法家之学，宜退舍矣，而执持不变，卒以召亡。

自汉初至于文、景清净不扰之治，及夫元帝以后务存宽恤之政，皆所谓宽以驭民；而如汉宣帝、后汉世祖、显宗、魏武帝、诸葛武侯之所为，则所谓严以察吏者也。

诸学稍微，而儒法见任，固事势使然，不容以浅见訾议矣。