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第四节 百家之学（第5页）

《晁错传》云：大常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称说，诏以为大子舍人门大夫，迁博士。

错曾受《尚书》与否，事殊可疑。

即谓其说可信，而就错之言行观之，殊未见其服膺儒术，必于张先所得深，于伏生所得浅矣。

至公孙臣亦被召为博士，《史记·本纪》《封禅书》《张丞相列传》，《汉书·郊祀志》《张苍列传》皆同。

则更与儒学无涉。

《汉书·景十三王传》云：河间献王立《毛诗》《左氏春秋》博士。

《儒林传》：毛公、贯公为河间献王博士。

《百官公卿表》言汉初王国群卿大夫都官如汉朝，则列国皆有博士，河间而外，鲜或崇儒，此亦博士不专于儒之一证。

刘歆移大常博士云：“孝文皇帝时，天下众书，往往颇出，皆诸子传记，犹广立于学官，为置博士。”

翟酺言“孝文皇帝始置一经博士”

。

赵岐《孟子题辞》言：“孝文皇帝欲广游学之官，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。

后罢传记博士，独立《五经》而已。”

则经学之渐重，盖自文帝以来。

《史记·循吏传》云：公仪休为鲁博士，似是儒家。

然《汉书·贾山传》言：山祖父祛，故魏王时博士弟子，山受学祛，所言涉猎书记，不能为纯儒，则祛之非纯史儒可知。

近人钱穆云：《五经异义》云：战国时齐置博士之官，盖即稷下先生。

见所著《先秦诸子系年考辨·稷下通考》。

案《史记·田齐世家》言：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人；《新序》言驺忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻驺忌，相与往见；而诸书多言博士七十余人，盖其制实昉自齐。

钱氏言稷下诸生姓名显者，有淳于髡、慎到、田骈、环渊、接子、宋钘、尹文、邹爽、荀卿，其人固多非儒家。

则凡有学问者皆可为博士，乃战国以来相承之法，至汉武帝立《五经》博士而始一变也。

《史记·叔孙通列传》：陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问。

博士诸生三十余人前曰：人臣无将，将即反，罪死无赦。

一似无不治《春秋》之学者，盖古人于此等处，往往以意敷衍，非必纪实之辞，不足信也。

然则自孝景以前，诸子之学，未尝不平流而进，而何以其兴盛卒不逮儒家邪？则知学术之盛衰，宗派之隆替，实与社会风尚之关系深，而与国家政令之关系浅矣。

说见第五章第二节。

秦、汉人之著述，多已无传于后。

就其存者而观之，凡可分为三品：通博而好深沈之思，其上焉者也，如贾谊、董仲舒、扬雄、刘向、歆、桓谭之徒是也。

贾生学最博通，读《新书》可见。

董生专于儒家，规模之恢廓，不逮贾生，然亦极通贯。

扬子云及刘子政、子骏父子，皆极博洽，而能为深沈之思，则子云、子骏似更胜。

桓君山，宋弘称其殚见洽闻，几及扬雄、刘向父子，亦东京第一流人物也。

持论能核实者次之，如王充是也。

充最为近人所称道，几以为千古一人，此过于其实。

充之论，盖上承名法家之余绪，凡名法家之持论，固多能核实，试三复《韩非》可知。

其专重物质，则形法家之见也。