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第一章 哲学（第4页）

譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。

吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。

印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。

我这话初听了好像近于武断。

平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。

这种影响，约有两个方面：一面是直接的。

如由佛家的观心，回到孔子的“操心”

，到孟子的“尽心”

“养心”

，到《大学》的“正心”

，是直接的影响。

一面是反动的。

佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是“非伦理的”

。

宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”

入世主义。

明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。

这是反动的影响。

明代以后，中国近世哲学完全成立。

佛家已衰，儒家成为一尊。

于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。

清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”

“增字解经”

种种流弊。

故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据，来求经典的原意。

故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。

但是汉学家既重古训古义，不得不研究与古代儒家同时的子书，用来作参考互证的材料。

故清初的诸子学，不过是经学的一种附属品，一种参考书。

不料后来的学者，越研究子书，越觉得子书有价值。

故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人，对于经书与子书，简直没有上下轻重和正道异端的分别了。

到了最近世，如孙诒让、章炳麟诸君，竟都用全副精力，发明诸子学。

于是从前作经学附属品的诸子学，到此时代，竟成专门学。

一般普通学者，崇拜子书，也往往过于儒书。

岂但是“附庸蔚为大国”

，简直是“婢作夫人”

了。

综观清代学术变迁的大势，可称为古学昌明的时代。