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第一章 哲学（第5页）

自从有了那些汉学家考据、校勘、训诂的工夫，那些经书子书，方勉强可以读得。

这个时代，有点像欧洲的“再生时代”

（再生时代西名Renaissance，旧译文艺复兴时代）。

欧洲到了“再生时代”

，昌明古希腊的文学哲学，故能推翻中古“经院哲学”

（旧译烦琐哲学，极不通。

原文为Scholasticism，今译原文）的势力，产出近世的欧洲文化。

我们中国到了这个古学昌明的时代，不但有古书可读，又恰当西洋学术思想输入的时代，有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。

我们今日的学术思想，有这两大源头：一方面是汉学家传给我们的古书；一方面是西洋的新旧学说。

这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中国的新哲学，那就真是辜负了这个好机会了。

哲学与人生

前次承贵会邀我演讲关于佛学的问题，我因为对于佛学没有充分的研究，拿浅薄的学识来演讲这一类的问题，未免不配；所以现在讲“哲学与人生”

，希望对于佛学也许可以贡献点参考。

不过我所讲的有许多地方和佛家意见不合，佛学会的诸君态度很公开，大约能够容纳我的意见的！

讲到“哲学与人生”

，我们必先研究它的定义：什么叫哲学？什么叫人生？然后才知道它们的关系。

我们先说人生。

这六月来，国内思想界，不是有玄学与科学的笔战么？国内思想界的老将吴稚晖先生，就在《太平洋》杂志上发表一篇《一个新信仰的宇宙观及人生观》。

其中下了一个人生的定义。

他说：“人是哺乳动物中的有二手二足用脑的动物。”

人生即是这种动物所演的戏剧，这种动物在演时，就有人生；停演时就没人生。

所谓人生观，就是演时对于所演之态度，譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜摇旗呐喊；凡此种种两脚两手在演戏的态度，就是人生观。

不过单是登台演剧，红进绿出，有何意义？想到这层，就发生哲学问题。

哲学的定义，我们常在各种哲学书籍上见到；不过我们尚有再找一个定义的必要。

我在《中国哲学史大纲》（上卷）上所下的哲学的定义说：“哲学是研究人生切要的问题，从根本上着想，去找根本的解决。”

但是根本两字意义欠明，现在略加修改，重新下了一个定义说：“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。”

现在举两个例来说明它：要晓得哲学的起点是由于人生切要的问题，哲学的结果，是对于人生的适用。

人生离了哲学，是无意义的人生；哲学离了人生，是想入非非的哲学。

现在哲学家多凭空臆说，离得人生问题太远，真是上穷碧落，愈闹愈糟！

现在且说第一个例：两千五百年前在喜马拉雅山南部有一个小国——迦叶——里，街上倒卧着一个因病生命垂危的老丐，当时有一个王太子经过，别人看到，都是将这老丐赶开，或是毫不经意地走过去了；但是那王太子是赋有哲学的天才的人，他就想人为什么逃不出老、病、死三个大关头，因此他就弃了他的太子爵位、妻孥、便嬖、皇宫、财货，遁迹人山，去静想人生的意义。

后来忽然在树下想到一个解决方法：就是将人生一切问题拿主观去看，假定一切多是空的，那么，老、病、死，就不成问题了。

这种哲学的合理与否，姑不具论，但是那太子的确是研究人生切要的问题，从意义上着想去找他以为比较普遍适用的意义。

我们再举一个例，譬如我们睡到夜半醒来，听见贼来偷东西，我那就将他捉住，送县究办。

假如我们没有哲性，就这么了事，再想不到“人为什么要做贼”

等等的问题；或者那贼竟苦苦哀求起来，说他所以做贼的缘故，因为母老，妻病，子女待哺，无处谋生，迫于不得已而为之，假如没哲性的人，对于这种吁求，也不见有甚良心上的反动。

至于富于哲性的人就要问了，为什么不得已而为之？天下不得已而为之的事有多少？为什么社会没得给他做工？为什么子女这样多？为什么老、病、死？这种偷窃的行为，是由于社会的驱策，还是由于个人的堕落？为什么不给穷人偷？为什么他没有我有？他没有我有是否应该？拿这种问题，逐一推思下去，就成为哲学。

由此看来，哲学是由小事放大，从意义着想而得来的，并非空说高谈能够了解的。