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三 艺术化生活风尚（第2页）

同样的道理，在一些情词中，大多语涉闺阁，本已属于“秾艳”

之列，如果还是在刻画上着许多色相，而辞又多属浓艳，这就变成了画家所谓的“浓盐赤酱”

。

所以，一些人就主张，在此类情词中，必须采用一种用冷言剩句出之的方法，再杂以讪笑，方才有趣。

从“秾艳”

向“简淡”

或“冷言”

、“俊语”

的过渡，这是自生活世俗化之后，生活时尚发展趋向上必须经历的一个新阶段，也就是生活的艺术化。

按传统士大夫的观念，这种对生活艺术的追求，不可避免地体现为一种“伪为雅”

。

正如明人王衡所言：“盖今人多伪为雅，而吾吴尤甚。

兰菊几家置一谱矣，次则君竹而友松，第而至桃花极矣。”

但我们在这种风尚中，不难看出社会风俗的一种新动向。

生活风尚的艺术化问题，必然牵涉到一个审美的情趣问题。

在商业化大潮的冲击下，上至士人，下及仆厮，无不崇尚华靡，好为秾丽齐整。

这显然也是一时的时尚。

但在那些追求更高的审美层次的士大夫看来，诸如秾丽齐整一类，只是三家村中暴发户人家的必然归结，而惟有淡薄雅素，才是真正的“大家风味”

。

从秾丽齐整到淡薄雅素，不能不说是明代社会生活风尚的一种新动向，也就是从生活的世俗化向艺术化的转变。

生活风尚的艺术化同样也牵涉到生活的“乐趣”

问题。

生活的乐趣，显然来自物质的基础。

正如传统的俗语所云：“床头黄金尽，壮士无颜色。”

有时候确实是一文钱难倒英雄好汉。

可见，“安贫”

二字最难。

明代商业化大潮所带来的就是对物质、金钱、肉欲的大胆追求，由此而来的就是人们的生活观念向享受转变。

这是明代生活风尚“世俗”

的一面。

值得注意的是，生活的乐趣是否只有物质享受的满足？乐趣何处去寻？是否只有声色、犬马或者嗜欲、功名才是乐趣？这又牵涉到在满足基本的物质需求之后，人们生活层次向何处去的问题。

而儒家士大夫的消闲生活，显然已经说明了生活应该向艺术化转变，在清闲、雅致的场面中别求一种“赏心乐事”

。