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第四节 祭礼与民间祭祀习俗（第3页）

生前生日有做寿之习，那么，死后遇到生忌之日，也会给死者做寿，称为“暗寿”

。

如江西南昌的朱氏宗室，尤其看重“明忌”

，“亲死者遇十生日，如五十、六十之类，犹追寿焉，族人具礼谒贺，一如存日”

。

此为暗寿之例。

四墓祭

需要指出的是，在明代，祭礼不过存在于富贵大族中。

至于一般小户人家，率多朴野，不知节文。

在北京，每当清明节，无论贵贱，都带酒肴上坟，男女盛服前往，大体就是古时墓祭之意。

墓祭并非上古之祭，而是始于汉代。

按照传统的说法，墓乃体魄所藏之处，而非神魄所棲之处。

但正如明朝人吴廷翰所言，古人所说“魂则无不之也”

，那么神之所棲固然在庙，但也未必就只在庙。

况且庙中仅以木主为神，那么人们求神于体魄之处，也未尝不可。

墓祭之礼，行之已久，人情安便，也正好符合“礼以义起”

的道理。

墓祭之俗，最常见的是在清明、重阳两节上坟扫墓，已成明代普遍的习俗。

惟有河南延津，在此两节之外，正月初三、七月十五、十月初一三天也属上坟之日。

十月上坟，称为“送寒衣”

。

一些有官封的家庭，在墓祭时，更是行“焚黄”

之礼。

此礼始于宋代。

在墓旁焚毁者，为一些明器、人马、仆从之类。

墓祭烧纸钱之俗，在明代也广泛存在，只是各地稍有差异。

在浙江绍兴府，一些妇女生前就到庙里烧纸锭，一烧就是百两，说：“以是寄之冥司，死得用之也。”

在福建莆田，每当中元节祭祀祖先时，往往也盛行一种给祖先烧银锭的习俗，冥纸上全印有“京宵花银”

四字。

明代墓祭之俗，南北稍有不同。

北方人颇重墓祭，尤其是山东，每当寒食之时，郊外哭声相连，至不忍闻。

当墓祭之时，一些善歌者还唱白居易的《寒食行》，作变徵之声，旁人听后，无不落泪。

而南方人的墓祭，却已变为踏青游戏之具，纸钱未烧成灰，舄履相错，等到日暮，在荒野间主客无不颓然醉倒。

家礼祭祀既已废而不行，必然为神道所惑。

所以，在民间，每当元旦，必在桌上设天地神牌，用牲果祭祀。

家中多设家堂神位，画儒佛道三教诸神，显得淫而不雅。

即使是稍微知礼之家，也不过是立一木主，上写“家堂香火之神”

，或者称“天地君亲师”

，

而将祖先的神主置于其旁，并无昭穆祧祔之别。