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第四节 明人观念与生活的变迁（第5页）

之类，凡是心意有所偏好，如花、木、禽、鱼、书画之类，只要一溺于其中，都会损神丧志。

自明代中期以后，在儒家士大夫的观念中，却并未遵循这种儒家的训条。

如李贽就说：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。

世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣食之外更有所谓种种绝与百姓不相同者。”

焦竑也从“人非食不生，非菽粟不食”

的常理中，悟出这样一个道理：“日用饮食，靡之而非道。”

穿衣吃饭，日用饮食，就是人伦物理，也即宋儒所谓的高深玄远的“道”

。

这是一种道德通俗化的见解。

按照传统的观念，诸病都可医，只有俗病不可医。

正如钱谦益所言，“盖俗之为病，根乎胎性，成于熏习，实多生异熟所为，非气力学问所可驱遣”

。

食、色、利、名四字，

无疑是一种相当世俗的东西，公安派文人袁中道已经采用了比较中庸的说法。

一方面，他不得不承认，这四个字已经入人膏盲，每个人只要认真检查自己念头起处，无不都是这四个字，所以所谓的“道”

也绝不能轻视“食、色、利、名”

。

另一方面，袁氏又强调，只要是“达道之士”

，则完全可以忘情“食、色、利、名”

四字。

而唐枢则说，圣人对于“声色货利”

四字，绝不可以将它们曲解为“货财不入手，声色不入耳目”

，而是应该顺其所当为，不营心于“声色货利”

之间。

这也是一种相当平和的说法，已与宋儒大相径庭。

“名利”

二字，究竟如何看待？是一味地趋之若鹜，还是一概加以排斥？明朝人显然也有了自己的理智见解。

首先，他们从儒家的经典文献中发现，孔子说过“君子疾没世而名不称焉”

的话，也有“变而通之以尽利”

的说法，显然，“名利”

二字，人所同好，即使是圣贤也不能自异，而名利之好也不能算是士习之弊。

其次，他们明显地要将“大道”

下所容许的“名利”

与一般的“世俗之名”

、“锥刀之利”

作一区分。

在他们看来，诸如以奢为华，以僭为雄，以傲为高，以诞为通，以黠为智，以暴为豪，均属世俗之名，是大道之辱；举凡取数从多，与数从少，阴计为窃，阳计为夺，怨与财俱，惠与廉匹，都是锥刀之利，是危害大道的东西。

庄元臣认为，趋利避害，圣人与众人“同情”

，仅是在见识上有所差异。