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第四节 明人观念与生活的变迁（第4页）

正是从这种意义上而言，所谓的家长，就是一家之君。

家长被称为“严君”

，就是因为他们必须担当起既使一家之人欢爱而敬重他，又使一家之人对他有所畏惮的职责。

这是传统的齐家之道，也是将生活贯穿于家常之中。

到了晚明，齐家之道发生了根本性的转变，随之生活的观念与内容也发生变化。

从“家常”

而言，出现了一种从“齐家”

向“治生”

的历史性转向。

这就是说，很多家长已不再讲过去所一直奉行的齐家之道，而是转而以治生为急务。

中国的传统文化，无论是儒家之戒声色货利，佛家之戒色声香味，还是道家之戒酒色财气，其终极的归宿都是要达到“无欲”

这么一种境界。

从本质上说，儒家也是一种快乐文化，如将“仁”

当作己任，死而后已，这是一种大担当；希望达到老者衣帛食肉、黎民不饥不寒的理想境界，并视此为自己的一大快乐。

但儒家所谓的“大快乐”

，是一种利他主义的东西，而不是利己。

从明朝人的生活观念来看，所谓生活的享受，从其观念的层面来看，则完全是一种享乐主义，而这种享乐或者说快乐，其实也可以析为“世乐”

与“世外之乐”

两种。

正如公安派文人袁中道所言，一个人如果处于繁华之中，还能做到不忘清净之乐，或者说处于寂寞之中，却又能断绝繁华之想，这当然属于上根之器，但实在很难做到。

而对于一般的人来说，假若“世乐”

可得，就享受这种世间之乐；如果世乐不可得，就只好去寻“世外之乐”

。

从物质的层面来看，晚明生活的享乐化，又可析为俗、雅两个层面：世俗百姓所谓的愉快，无非就是喝酒、赌博，有二八佳人作伴，也即一些物质的享受与娱乐，诸如：兰膏明烛，二八递代，徘徊于觞俎之间，穷日夜而不能自休；叫枭盱卢，挪手交臂，离合于一枰之上，掷百万而不满其一睨。

稍为清雅并喜欢鉴古玩物之人，看到这些，就会说：“此何其垢且浊也！”

于是，就追求一种清雅、旷达的生活享受，无非就是收藏书画、古董，弈棋弹琴，甚至招邀一些游伴，与名山胜水为侣，过一种清适的生活。

尽管生活的享受有清、俗之别，但其根本的特点则是一致的，这就是明人焦竑所说，都是“狥物”

，“丧己以逐物”

。

这是明代生活内容趋于享受化、世俗化的最大特点。

二穿衣吃饭与人伦物理

按照传统的观念，神龙灵变不测，见首不见尾，但不免也有被人可制之处。

究其原因，还是因为“有欲”

。

只有圣人才能做到“无欲”

，所以世间一切可喜可爱之物，莫能将他牵引、笼络，即使造化也无法将他“范围”

于内，更不用说人与鬼神了。

而所谓的“欲”

，也不仅仅是指“声色货利”