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文学概论讲义（第1页）

“老舍作品集（全二十一册）（..）”

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文学概论讲义

第一讲

引言

在现代，无论研究什么学问，对于研究的对象须先有明确的认识。

而后才能有所获得，才能不误入歧途。

比如一个人要研究中古的烧炼术吧，若是他明白烧炼术是粗形的化学、医药学和一些迷信妄想的混合物，他便会清清楚楚的挑剔出来：烧炼术中哪一些是有些科学道理的，哪一些完全是揣测虚诞，从而指出中古人对于化学等有什么偶然的发现，和他们的谬误之所在。

这是以科学方法整理非科学时代的东西的正路。

设若他不明白此理，他便不是走入迷信煮石成金的可能，而梦想发财，便是用烧炼术中一二合理之点，来诬蔑科学，说些“化学自古有之，不算稀奇”

的话语。

这样治学便是白费了自己的工夫，而且有害于学问的进展。

中国人，因为有这么长远的历史，最富于日常生活的经验；加以传统的思想势力很大，也最会苟简的利用这些经验；所以凡事都知其当然，不知所以然；只求实效，不去推理；只看片断，不求系统；因而发明的东西虽不少，而对于有系统的纯正的科学建树几乎等于零。

文学研究也是如此。

作文读文的方法是由师傅传授的，对于文学到底是什么，以弄笔墨为事的小才子自然是不过问的，关心礼教以明道自任的又以“载道”

呀，“明理”

呀为文学的本质；于是在中国文论诗说里便找不出一条明白合理的文学界说。

自然，文学界说是很难确定的，而且从文学的欣赏上说，它好似也不是必需的；但是我们既要研究文学，便要有个清楚的概念，以免随意拉扯，把文学罩上一层雾气。

文学自然是与科学不同，我们不能把整个的一套科学方法施用在文学身上。

这是不错的。

但是，现代治学的趋向，无论是研究什么，“科学的”

这一名词是不能不站在最前面的。

文学研究的始祖亚里士多德便是科学的，他先分析比较了古代希腊的作品，而后提出些规法与原则。

到了文艺复兴时期，人们抓住亚里士多德的理论来评量一切文学，便失了科学的态度；因为亚里士多德是就古代希腊文学而谈说文学，文艺复兴时代的文学自有它自己的历史与社会背景，自有它自己的生长与发展，怎好削足适履的以古断今呢？这不过是个浅显的例证，但颇足以说明科学的方法研究文学也是很重要的。

它至少是许多方法中的一个。

也许有人说：“文以载道”

，“诗骚者皆不遇者各系其志，发而为文”

，等等，便是中国文学界说；不过现在受了西洋文说的影响，我们遂不复满于这些国货论调了；其实呢，我们何必一定尊视西人，而卑视自己呢！

要回答这个，我们应回到篇首所说的：我们是生在“现代”

，我们治学便不许像前人那样褊狭。

我们要读古籍古文；同时，我们要明白世界上最精确的学说，然后才能证辨出自家的价值何在。

反之，我们依然抱着本《东莱博议》，说什么“一起起得雄伟，一落落得劲峭”

，我们便永远不会明白文学，正如希望煮石成金一样的愚笨可怜。

生在后世的好处便是能比古人多见多闻一些，使一切学问更进步，更精确。

我们不能勉强的使古物现代化，但是我们应当怀疑，思考，比较，评定古物的价值；这样，我们实在不是好与古人作难。

再说，艺术是普遍的，无国界的，文学既是艺术的一支，我们怎能不看看世界上最精美的学说，而反倒自甘简陋呢？

文学是什么，我们要从新把古代文说整理一遍，然后与新的理论比证一下，以便得失分明，体认确当。

先说中国人论文的毛病：

（一）以单字释辞：《易》曰：“物相杂，故曰文。”

《说文》曰：“文错画也，像交文。”