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这一类的话是中国文人当谈到文学,最喜欢引用的。
中国人对于“字”
有莫大的信仰,《说文》等书是足以解决一切的。
一提到文学,赶快去翻字典:啊,文,错画也。
好了,一切全明白了。
章太炎先生也不免此病:“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学。”
这前半句便是“文,错画也。”
的说明;后半句为给“学”
字找个地位,所以补上“论其法式”
四个字。
文学是借着文字表现的,不错;但是,单单找出一个“字”
的意思,怎能拿它来解释一个“辞”
呢!
“文学”
是一个辞。
辞——不拘是由几个字拼成的——就好像是化学配合品,配合以后自成一物,分析开来,此物即不存在。
文学便是文学,是整个的。
单把“文”
字的意思找出来,怎能明白什么是文学?果然凡有“文”
的便是文学,那么铺户的牌匾,“天德堂”
与“开市大吉,万事亨通”
当然全是文学了!
再说,现在学术上的名辞多数是由外国文字译过来的,不明白译辞的原意,而勉强翻开中国字书,去找本来不是我们所有的东西的定义,岂非费力不讨好。
就以修辞学说吧,中国本来没有这么一种学问,而在西洋已有两千多年的历史,亚里士多德是第一个有系统而科学的写《修辞学》的。
那么,我们打算明白什么是修辞学,是应当整个的研究自亚里士多德至近代西洋的修辞专书呢?还是应当只看《说文》中的“辞:说也,从辛,辛犹理辜也。
修:饰也,从彡,攸声”
?或是引证《易经》上的“修辞立其诚,所以居业也”
,就足以明白“修辞学”
呢?名不正则言不顺,用《易经》上的修辞二字来解释有两千多年历史的修辞学,是张冠李戴,怎能有是处呢?
有人从言语构成上立论:中国语言本是单音的,所以这种按字寻义是不错的。
其实中国语言又何尝完全是单音的呢?我们每说一句话,是一字一字的往外挤吗?不是用许多的辞组织成一语吗?为求人家听得清楚,为语调的美好,为言语的丰富,由单字而成辞是必然的趋势。
在白话中我们连“桌”
、“椅”
这类的字也变成“桌子”
、“椅子”
了;难道应解作“桌与儿子”
、“椅与儿子”
么?一个英国人和我学中国话,他把“可是”
解作“可以是的”
,便是受了信中国话是纯粹单音的害处。
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