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小说稗类附录 离奇与松散从武侠衍出的中国小说叙事传统（第1页）

“小说稗类（..）”

！

附录

——从武侠衍出的中国小说叙事传统

1966年4月22日，美国加州大学伯克利分校教授陈世骧先生在日本京都人文科学部研究所任教期间，由于买不到《天龙八部》的上市小本，特别致书作者金庸，请寄一套，而有所谓“求经求到佛家自己也”

之语。

这封信日后附录于《天龙八部》（台北远流典藏版）书后，可以视之为“大学教授读金庸武侠”

之说的一件最早的文献。

从这封（以及与之一并附录、写于1970年11月20日的第二封）信中的遣辞看来，陈氏和金庸并非时相过从的密友，陈之于金，倒像是一个浸润既久、景慕亦深的读者之于一个旷世无匹的作家；乃有将其在中研院集刊发表之文寄赠之举，却出之于以下之言：“本披砂析发之学院文章，惟念兄才如海，无书不读，或亦将不细遗。

此文雕钻之作，宜以覆瓮堆尘，聊以见兄之一读者，尚会读书耳。”

无论出之于缅怀知音或借誉上庠，金庸披露的这些私人信函不意却在一位比较文学学者的揄扬和赞赏之外，留下了一个值得推敲覆案的课题。

在京都旅次的那封信里，陈氏如此写道：

书（按：指《天龙八部》）中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致，非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界，到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散？这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。

而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓“离奇与松散”

，大概可叫作“形式与内容的统一”

罢。

这段话之所以提到“离奇与松散”

，实由于平素和陈氏往还聚谈的“青年朋友诸生”

之中，间或有认为《天龙八部》“稍松散”

而“人物个性及情节太离奇”

这样的意见，陈氏信中所写的一段正是对这些读后感式的意见的答复，也是对金庸作品的捍卫。

是以在将近四年七个月之后的第二封信里，陈氏复以王国维所谓“一言以蔽之曰：有意境而已”

之语，称道金庸“至其终属离奇而不失本真之感，则可与现代诗甚至造型美术之佳者互证”

，甚至这样睥睨慨欢：“弟尝以为其精英之出，可与元剧之异军突起相比。

既表天才，亦关世运。

所不同者今世犹只见此一人而已。”

一个“文类黑洞”

的形成

在陈氏言下，“今世犹只见此一人而已”

显然是极大的恭维，至少吾人无从考证陈氏是否像读金庸之作那样细读过不肖生的《江湖奇侠传》《近代侠义英雄传》，顾明道的《荒江女侠》，白羽的《十二金钱镖》，王度庐的《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》等作。

但是，这番恭维却“不幸”

而预言了20世纪末金庸诸作在华文通俗小说阅读世界里所造成的强大挤压效应。

此际何只陈氏（及其信中所提及的杨莲生[联陞]、陈省身、夏济安等三数学者）而已？“金庸小说与20世纪中国文学”

国际研讨会于1998年春在科罗拉多大学闭幕，半年后的台北文坛复推出“金庸小说国际学术研讨会”

，推波助澜，务期使金作、金学得一正典出身，与夫一再经由电影、电视、漫画等其他媒介改编而扩大的原著市场比合而观，金庸的作品非但可称为武侠小说这一文类的集大成者，其书写活动亦且被誉为“在审美内涵上突破了中国现代文学的单维现象（只有‘国家、社会、历史’之维），增添了超验世界（神奇世界）和内自然世界（人性）的维度”

（刘再复语），以及“在他手中形成了一种成熟的独特的白话文，我们甚至不妨称之为‘金氏白话文’”

（李陀语）。

金庸显然成了他本人未必愿意明白恭维的武林盟主、一个文化现象的核心。

关于这一文化现象的种种讨论——无论是文本内在的爬梳衍义，抑或作品外缘的附会参详，无一不是在增加金作、金学的挤压效应，使成“舍金庸而无武，非金庸而何侠？”

的“文类黑洞”