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暴怒与恐惧中（第1页）

真实世界的脏污，镀几层玫瑰色滤镜都遮不干净。

太天真了，得用AI重画。

在银霁这代人出生前，大人们的AI已经修炼到了颠倒善恶的级别。

妈妈的陪护结束后，她把兴趣爱好从卫生间的天花板转移到客卧床底。

上次小梅姑姑回来，看银霁没住面积更大的主卧还觉得奇怪。

银霁嘴上说面积小点更助眠，实际上是因为主卧的铁架床底下藏不了东西。

现在，她的精神状态拉响一级警报，是时候动用最终防线了。

把防潮箱从床底拖出来，取出一个移动硬盘，插上电脑，400G容易被和谐的重大案件纪录片、法医刑侦纪实节目铺陈开来。

随机点开一集，主题是1995年日本地铁沙林毒事件。

纷争的狂热爱好者挑战虚假和平的案例并不多见，之后的911也是一例。

值得遗憾的是，两者都搞错了下手对象，通身的胆识只够一个浩歌狂热的体温，骨子里还是欺软怕硬的，和他们最恨的、站在舞台中央的那群人殊途同归，到头来，一切行径都与跳梁小丑无异。

那些悬案的逃兵也是这般叫人失望，明明有条件策划趋近完美的犯罪，以改善这死水般的局面，却毫无犯罪审美能力，根本就不配犯罪。

雷成凤说“最好的艺术和科学都陈列完了”

，跟他们这帮不成器的脱不了干系。

实名制刺杀总统的孤胆英雄，例如利昂·乔尔戈斯、查尔斯·吉特奥，也许够得上犯罪审美的准入门槛——刺杀肯尼迪的那位不行，也是逃兵一个。

这种程度的纷争，好就好在停留在犯罪范畴，参与者通常是单枪匹马，且目标明确，很知分寸地只刺杀总统一人，因而没有把事件上升成无聊的社会变革。

这么说并不是她讨厌社会变革，只是教科书上那些正面书写的纷争，名头上变革了社会，实际上只是变革了上位者的姓氏。

一旦被定性为“社会变革”

，本质是大型犯罪的纷争就不会让挑事者受到惩罚，大不了过个几年，狂热的跟随者幡然醒悟，手无寸铁地发出“刘项原来不读书”

的呼告；再过几年，狂热分子彻底酒醒了，睁着眼睛嫌夜长，于是招兵买马，策划新一轮的纷争。

成功了叫做“社会变革”

，值得赞颂、在史书上留下领头人的姓名；失败则叫做“动乱”

，值得镇压、留下对整个团体的蔑称。

总之，世上就没有真正意义上的完美犯罪，那些地下宗教究竟在崇拜什么？不如从后门的救生梯绕回地上、回归现实中的歌舞升平。

不过，信徒聚集起来的底层逻辑是慕强，案件追诉期一过，或者有更加精妙和反人性的作案手法出现，前头那个偶像杀人犯就过气了，狂热分子们如同逐水草而居的游牧民族，又会迁到新的偶像的门下。

既然回顾到毒气事件的主导者奥姆真理教，银霁发现，国内已经很久没有成组织的邪教活动了。

除了官方打击力度大，主要还是因为邪教跟这儿水土不服——这里世俗化程度极高，民众多为实用主义者，比如她见过不少老人，既烧香拜佛、家里又挂着老君像供着财神爷、偶尔还蹭天主教会的免费音乐课。

你看，正统宗教都得不到普罗大众纯粹的信仰，亚文化爱好者都是“游牧民族”

，邪教要怎么扎根呢？银霁甚至搞不明白以前那个是如何收获成千上万信众的。

思来想去，智人的内驱力和基因一样大同小异，无利不起早。

外国那些邪教，说不定表面上是宗教，背地里却是盘根错节的利益集团呢？这么说的话——银霁灵光一闪——国内也不乏作风和邪教极其类似的利益集团。