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第九第77讲（第1页）

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。

又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。

此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第七种魔境，「身同草木」。

原因就是心不再执着这个肉身是我，离心无执。

又以此心：接着上面那个心，离心无执。

圆入虚融：进一步地使定力转深、转细、转圆满。

四体忽然同于草木：身体跟草木一样。

其实草木有没有知觉啊？也有。

但是我们人认为它没有知觉。

火烧刀斫，曾无所觉：把自己的身体放在火里烧，用刀砍，把肉割下来，他都没有知觉，割下来还照长。

又则火光不能烧爇：火也不能把他烧烫，更不用说把他烧烂。

纵割其肉，犹如削木：把他的肉割下来就跟削木头一样，他不痛。

但实际上木头还是痛啊，是我们感觉不到它的痛。

此名尘并，排四大性：现在知道这个东西不是我，也是虚融的，排斥了，心里对它放下了执着。

「尘」，即身根，即六尘，「并」就是肉饼。

「排四大性」，这个肉饼是地、水、火、风四大组成。

一向入纯：由于修这种禅定功夫，最起码他知道这个灵体可以独立存在，包括外道都知道。

他当然不是像观世音菩萨那样把一精之明当成是我，他是一种虚妄的认为，把意识心当成是我。

我们可以离开这个肉团，可以像四空天天人那样，证得这个灵体在一定程度上的自在解脱。

他还没有能把身体证空，但是可以把身体证得没有那种知冷、知热、知疼、知痛的感觉。

所以我们不执着这个肉身的时候，它就不会自作多情。

圆顿大法不采取这种修证法，这种修证法是想在肉身阶段就达到这种功德；而圆顿大法的修行是明白这个道理以后，在中阴身期间把这肉团身彻底排除了，要么就回到佛土去，要么就愿身再来秽土，不需要在这个方面浪费时间。

这里搞得不好一弄还要下无间地狱，不值啊！

暂得如是，非为圣证。

不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。

又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。

此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。

不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第八种魔境，「遍见无碍」。

又以此心：接着上面的七种心，往下来进一步功力加深，每一段都有「又以此心」，是一关一关地突破。

成就清净：是讲进一步清净。

净心功极：是在第八种情况之下的「功极」，并不是究竟功极。

忽见大地，十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满：这都是自己的幻觉，他过去有似是而非的这种想象。

又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽：十方如来不会就是为了让他看一下子，大家都来集中一下，这些都是他自己的想象。

下见地狱，上观天宫，得无障碍：这个现象能展现，与天眼看到的地狱又不一样。

他是自己的想象成真，现在眼前。