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第五第50讲（第1页）

阿难！

吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？

这一条巾能不能同时把六个结打起来啊？你能不能同时把六结解除啊？不能。

不也，世尊！

是结本以次第绾生，今日当须次第而解。

六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？

不能。

注意，解六结，这已经不是讲眼、耳、鼻、舌、身、意这六根能不能同时解除了，而是讲其中每一个根形成的次第，要明白。

佛言：六根解除，亦复如是。

此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。

这段经文与这个后面观世音菩萨的耳根圆通破六关相对应。

此根初解，先得人空：相当于观世音菩萨耳根圆通前三关，第一关是解动结，第二关是静结（动静二相，了然不生——解动静二结），其次是根结（闻所闻尽）。

「闻」，就是能闻的六根已经解除了，那六根解除了，自然那个六尘之相也就再不会干扰我们的心性，叫「闻所闻尽」。

相当于前面的「尘相自灭，诸妄销亡，不真何待」，到此时已经破除了人我执，证到阿罗汉的人我空。

空性圆明，成法解脱：相当于「尽闻不住，觉所觉空」，相当于破除了「觉结」，这是第四结。

解脱法已：见到了这个人我空、法我空以后。

俱空不生：相当于「空觉极圆，空所空灭」，这是破除了第五结——空结。

是说菩萨从空出有，也不住法我空，也不住人我空。

回空向有，从空出有证行位菩萨，进一步地破除四十一分无明微细烦恼。

是名菩萨从三摩地，得无生忍：这个时候的无生法忍已经不是通教初住位的那个无生法忍。

此时，包括对有生有灭的生住异灭法，他已经都证到这也是无生法忍。

虽生不生，虽灭不灭。

禅宗的那种无生法忍认为生了就是生了，不懂得生就是无生。

所以从这里明显的带有通教、别教的次第性。

注意，圆顿大法的修行不需要这样，但是懂得这个道理也是至关重要。

圆顿大教可以无量劫的功德智慧成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

一时合掌顶礼双足，而白佛言：

慧觉：跟前面的知觉不一样。

直觉知觉是妄觉，用烦恼心来执着分别，是受五浊的影响，对整个当人当下以及我们周边的环境看法已经颠倒。

到了「慧觉」呢，明白整个一切的万法都是我一个人一个念之所变现。

我等今日身心皎然，快得无碍。

虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

世尊！

我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。

若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。

我等今日身心皎然，快得无碍：「皎然」，是清楚、明白，就是这样，有一种自在清凉解脱的感受。