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第四第47讲（第1页）

阿难！

今汝诸根若圆拔已，内莹发光。

如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

诸根圆拔：是定力成就，在四种涅盘里相当于有余依涅盘，不舍当下肉身证四果罗汉，不舍当下肉身证分真即佛，不舍肉身当下证极果如来。

内莹发光：我们在待人接物变成自性流露。

一个明心见性之人，他以慈悲心、关爱心、平等心对待一切众生。

境界现前的时候，层次深的人想都不想，他知道一切都是我，他自然而然就知道该怎么处理。

境界次一点的他想一想，他是谁我是谁呀？马上心平气和，不会跟人横眉冷对。

不仅看到自己父母的今生今世，而且要对自己父母儿女的生生世世负责任，而且对生生世世的父母的生生世世负责任。

这就是「内莹发光」，你知道该怎么做了。

修行人就要做大丈夫，拿得起放得下。

刚才才跟你拍桌子打板凳骂娘，两分钟以后就可以称兄道弟。

有什么了不得的事情呀？啥事也没有。

如是浮尘：「浮尘」，就是这个臭皮囊。

及器世间诸变化相：这是外尘。

如汤销冰：就像把冰块放到开水里或者把开水倒在冰块上一样。

应念化成无上知觉：里面的心已经变成了正念。

所以外六尘、内六尘，依报随着正报转。

「无上知觉」，就是开悟，就是明心见性的大智慧。

这里带有鼓励引导，你如果能证到四果罗汉，也说成无上知觉。

阿难！

如彼世人，聚见于眼。

若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。

彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

缘见因明，暗成无见。

不明自发，则诸暗相永不能昏。

根尘既销，云何觉明不成圆妙？

这段经文比前面举的那些例子更深。

前面有些是六道凡夫，有些是证果圣人，证明他们这个见性不一定非要依照固定的根来起用。

眼睛看不到的可以用头顶看，鼻子闻不到的可以用脚来闻，耳朵听不到的可以用角来听。

这里呢，是离开了自己的身根，他都有知觉。

如彼世人，聚见于眼：「聚见于眼」就是用眼睛能见。

若令急合：就是眼睛闭起来，那么暗相现前。

暗相现前：是不是除了暗相其它什么都看不到了？六根黯然，头足相类：眼睛闭起来看不到了，就好像头和脚跟一样，头和脚跟能不能看到啊？看不到。

彼人以手循体外绕：一个人用手沿着他的身体在外面绕。

彼虽不见：他虽然看不到。

头足一辨，知觉是同：头和脚是不是能感到后面有动静啊？

缘见因明：如果我们把这个能见的见性看成是因为有外面的这个光亮才能见到。

暗成无见：那么暗来的时候，你再能不能见到东西？这是我们养成的习惯，非要有光明来才能看到东西，所以暗来你看不到。

如果不依赖的话，你在暗中能不能看到东西啊？在很暗很暗的环境里，你定心一两个小时以后，就能看到一些东西，是不是？过去修行人在深山老林里不穿衣服，他照样能抵抗寒冷。