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第四第37讲(第1页)

自相浑浊:怎么「自相浑浊」呢?有许多相同的境界,相同的名号;还有许多不同的名号;相同的名号之间也还有种种的区别。

为了使十法界有条不紊,就自然产生了「名字相」。

这个「名字相」属于六粗的第四种境界。

有了名字相以后,对于世间法这个精神文明也好、物质文明也好,都有巨大的促进。

有了名字了,我们可以闭门造车,不一定要身体力行到某一个特定的时间空间,他坐在家里就可以打妄想;但是对于修行人,相反的,也造成了巨大的障碍。

这样就使得我们的妄想分别更多、更快,就离开我们的真实智慧越远,造成了十法界万法万相,千变万化。

由是引起尘劳烦恼:这个「尘劳烦恼」,在六粗相里就是「起业相」。

起业就是造业,身口意三业同时在造。

言为心声,行为心使,身为心役,三业中的根本就是意业,意业就是我们的心。

这个「尘劳烦恼」,「尘」为身烦恼,「劳」为心烦恼。

六道众生因为有肉团身这种生命体,有妄想心这种烦恼习气,使得一天到晚乃至生生世世在烦恼中度日,在烦恼中轮回。

那么在这前面是说明了三细六粗,是这种根本无明和枝末无明在交错进行时现出了虚空相,现出了地水火风这个器世界,现出了有情众生这种种的烦恼、造业之相,这就是个基本的概括。

下面来讲,佛又从另外一个角度,对于这种变化进一步进行解释。

起为世界,静成虚空:这就是六粗相中的「业系苦相」,就是种种的轮回受报之相。

「起」是作为动相来解释。

十法界生住异灭、万法万相千变万化,归结起来就是「生、住、异、灭」这四相无明;再把它归纳起来,无非是「生、灭」这两种无明。

做人、做天、做鬼、做佛、做菩萨,这是不是十法界花花世界的总的面貌?与之相对的就是虚空之相,虚空包容一切的万法。

所以这个业系苦相,也是对三细六粗最后来一个总概括,如此形成了我们这个花花世界。

虚空为同,世界为异。

彼无同异,真有为法:这是进一步地提升,把这一切的万法概括为「不空如来藏」,概括为有为法。

「虚空为同,世界为异」,这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲,让我们来作一个判别,使我们的心更加细腻。

「彼无同异」,就是前面讲的「无同无异」。

大家看,从日月星辰、山河大地、树木花草,再到佛菩萨、天人鬼畜,你说它相同的话,它森罗万象、千差万别,所以你不能讲它同。

不能把它讲「同」,是不是就是「无同」?你讲它「异」的话,是不是都是地、水、火、风四大组成?所以你不能讲它异,不能异是不是就是「无异」?

再拿在座的听经的同修来讲,你讲他是同嘛,男女老少、红黄黑白、高矮胖瘦,你不能讲是同;讲是异的话,是不是都是一个皮肉筋骨?你讲他同的话,各人的个性脾气一样不一样?不一样的,你不能讲是同。

你讲是异的话,大家耳朵都能听,眼睛都能看,嘴巴都能吃饭,所以这本身是不是一种有为法?如果不是有为法,它能不能形成千差万别?更何况每时每刻各人都在动、各人都在想,都在变化,有情在逐步地走向成长,再走向衰老,然后灭亡;灭亡以后投胎,再出来……树木花草,一岁一枯荣;风,前面刮走了,后面又来了,是不是一直在生住异灭?(是)。

所以「彼无同异,真有为法」呀!

那么相对而言,那个「虚空为同」是不是无为法?虚空有没有要怎么样或不怎么样?有没有讲:「啊,这一大群鲜花好,我就喜欢鲜花」?它有没有讲:「啊,这是一堆牛屎狗粪」,就皱眉头:「你怎么跑到我虚空里来啊」?世间法都有一条,叫什么?虚怀若谷啊!

虚空就是表我们的心量,表包容的心。

那么无为法和有为法,方便介绍一下。

在佛门内部来讲,藏教菩萨是修有为法,要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法,修它不能了生脱死。

文殊菩萨在第六卷那段偈颂里,把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通;把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。

特别是刚学佛的人不能成就,为什么?有为法能够使我们得到一定的人天福报;要明心见性,根本不可能。

《金刚经》就把有为法判为邪法,讲得很清楚,「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。

无为法,就是修禅宗,他破一切相归空性,连佛的三十二相都判为无明相,这叫无为法,就是看好自己的心。

可是这个法用圆顿大法来讲,以有为之心行无为之法,仍然是有为法。

所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就,修这些法门的百千万亿人中有那么一两个,由于一种特种的机缘,给他们瞎猫碰到死老鼠,也能成就,但不是普遍修行的法门,要明白。

所以讲有为法、无为法都不能成就。

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