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第三第28讲（第1页）

阿难！

譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。

是其颠倒，生住异灭。

吸习中归，不相逾越，称意知根。

兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知如是，觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合；离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文是讲意入。

譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤：「寤」，就是醒。

览尘斯忆：「览尘」，就是打妄想，就跟参观游览一样。

「斯忆」：就是我们通常讲的回忆。

把自己过去经历的事情像看电影一样一幕一幕地回忆，就好像游览一样。

失忆为忘：想不起来的事情就算是忘记。

是其颠倒：这个回忆啊、忘记啊，都叫「颠倒」。

怎么颠倒呢？按照我们生命的历程，是不是一直往前走啊？可是我们往往回想过去的事情，这是倒退了。

生住异灭：概括前面的回忆啊、忘记啊、睡觉啊、醒来啊，醒来的时候我们在做种种的回忆。

这个意入所面对的是法尘——法尘是过去时、过去地、过去事留在头脑中的影子。

「生住异灭」这四个字概括两个字就是「生灭」，这是从过程来讲。

比如想见一个事情，想了就「生」了；然后把这个事情想完整了，是不是叫「住」？但我们不可能老想一件事啊——想吃苹果了，就变成「异」了；等到了想吃核桃仁的时候，前面吃苹果的那个念是不是又「灭」了？然后核桃仁往下，是不是继续进行这种过程呢？这是把我们心态变化的过程作了一种细致的描述，我们是不是一天到晚就是这种过程？

吸习中归：「吸」，在这里是吸收、收集。

收集什么东西呢？收集我们以上醒来的时候所打的妄想和回忆，睡觉做梦中回忆，一天到晚心里想的、嘴巴讲的、身体做的，是不是都在头脑里形成回忆？这个「习」呢，就是以上生住异灭造的种种业（身业、口业、意业），是已经形成的一切的历史。

「中归」，因为这里讲意入，意入就是讲意根，意根一般地说为第七识，也有的说为第七识和第八识，都叫意根；如果讲得详细一点，通过第七识吸入传送到第八识。

所以「吸习中归」归到哪里呢？归到第八识。

眼、耳、鼻、舌、身在造种种的业，但是我们永远不可能停留在一个境界上。

吃了饭以后漱口，漱了口以后要散步……它一秒钟一秒钟地否定。

但它能不能否定？不能，那怎么办呢？就要通过意根把前面一切的作为保存到阿赖耶识仓库，即第八识。

不相逾越：我们身口意所造的三业，我们这个生生世世轮回的计划，与这个后浪、前浪一样，它也有个前后的顺序。

先造的业要先成熟，但是也有例外。

在某一个特定的时空点你这个业的影响力刻骨铭心太深太大，它可以先受报。

这就是《楞严经》所讲，「随众生心，应所知量」。

圆顿大法一步登天，不立阶梯。

「不相逾越」，是普遍性而言，因果报应不能逃脱；但对于大善大恶之人可以逾越，改变因果报应的流程，这是特殊性。