文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第六第57讲（第2页）

他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅盘都作为凡夫的世间。

《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲过啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。

他在这里明白，虽然证到了空性涅盘，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。

他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。

什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。

常寂光就是心外无法，法外无心。

不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。

你明白这个道理，你就在常寂光净土。

不是把西方极乐世界、常寂光净土讲得玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。

所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。

「佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间」，既可以显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间，那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。

「随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识」，怎么随缘不变呢？我虽然显现出六凡法界、四圣法界，但我的真心没有变。

上面是讲「即一切法」，后面是讲「离一切相」。

离一切相叫俱非，即一切法叫俱即。

这叫净识。

脏的也是我，净的也是我。

现脏现净都是我们的同分妄见，都是我们的智慧妙用。

净和染都是我，这是真正的净，要明白。

所以圆顿大法的妄也好，净也好，既要区别于世间法所谓的妄和净，又要区别于方便法的妄和净。

许多人对于把这个别业妄见说成菩提都不理解。

我再三讲，如果一个人都不会想坏主意，都没有做坏事的能力，他能不能成佛啊？不能成。

不在于我们做不做，只在于我们有没有这个能力。

这就是我们的报身功德。

烦恼即是菩提，造业即是解脱。

没有哪一法不是哪一法。

我们懂得了，明白了，就自在了，就可以随缘妙用。

这里呢，特别是讲别教初地位以上的菩萨和圆教初住位的菩萨，是以佛的境界、以一心三藏在观照，所以成就了「法性无量寿」。

从本性上来讲，过去现在未来都是我，无量的时间都是我一念，这是纵向来看；从横向来看，东南西北上下十法界森罗万象万法，无一不是我。

从时间、空间、万法上来讲，无非是我当人当下一个念。

这叫法性无量寿。

关于解六结，这以上是藕益大师的注解内容，可以帮助大家加深理解。

我们修行的整个过程，也就是说按照观世音菩萨的这个次第，实际上就是闻思修入。

我们重复一下，「彼佛教我从闻思修入」，一开始就展现出从悟门进入修门，再进入证门。

闻思修入一定是通过读《法华经》《楞严经》开智慧以后来修行，可我们是企图通过种种方便法门来明心见性，搞反了。

这是低级错误，不应该发生。

第一卷讲得很清楚，你不明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。