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第四第44讲（第3页）

「断见」，认为人死如灯灭，来世谁见过啊？「常见」，认为人死以后来世还是人，牛马猪羊死了以后，来世还是牛马猪羊。

那么这两种邪知见实际上都是取笑修行，既然是这样，我们还修什么啊？修来修去，人还是人嘛！

这两种知见很普遍。

「见取见」，一般是修行中的一些邪知见，他没有证到这种果位反而自以为证到了。

最常见的是有些人修禅宗、修气功，开了天眼，开了天耳，与一些鬼神仙众能够沟通，应该说这样是扩大了他们的心量——哎呀，除了人道之外，还真有天神仙鬼！

然后发起正念，受持大法，很容易成就。

可惜这些人自以为是，叫非果计果。

「戒禁取见」，这是对正知正见的一种偏见和执着。

不是成佛之法，他认为是成佛之法；不是成佛的经典，他认为是成佛的经典，叫非因计因。

外道的执着暂时放一放，重点是讲佛门内部的执着。

讲经说法41年后，佛在临终前告诫修行人：只有《法华经》才是真净大法，《法华经》是「一切诸经之王」，唯有《法华经》讲的是真话。

当然《法华经》包括《楞严经》，包括《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》就是专门讲「妙莲华」。

《法华经》是概括说、肯定说；《楞严经》是分别说，肯定与否定共说；《阿弥陀经》是秘密说。

可是修行人把那些方便引导当真，叫「戒禁取见」。

佛在《楞严经》再三讲啊，那都不是成佛之因呐！

要想成佛，因地心和果地觉必须是一。

「邪见」，前面四种是大类概括而言，那么剩下的一切统统包含在邪见当中。

最典型的就是世间的「俗话说」，这往往成为世人的一句口头禅，认为几千年以来大家都是这么认为的就都是对的，或者周边公认的就都是对的，这在佛法里叫「同分妄见」。

比如俗话说，知人知面不知心。

用佛法来讲，知人知面你就一定知心，这个人、这个面是不是心呐？联系到「劫浊」了，是不是也好理解啦？

一切的法都是一个念变出来的，没有哪一个不是哪一个，所以你在这里讲怎么长怎么短是不是统统都是邪知见呐？但是，佛法之妙在于，当你知道了是邪见的时候，即邪即正。

你知道了是邪见时就已经变成了佛知见，没有知道之前就是邪知见。

邪知见是谁啊？也是我们自己。

邪知见是不是佛啊？也是佛啊！

但你不知道就要受报应，知道了以后是自在地调理。

这是讲到「见浊」，在佛法里也把它说成是「五利使」。

很厉害！

「利」，即快利之义；「使」，即驱役之义，由于五见之妄惑，使得我们在六道里轮回。

为什么讲「利」呢？因为这个世界观带有根本性的问题。

它使我们在六道轮回，这种力量是不是很大啊？但它一旦转变就彻底转变，没有什么拖泥带水的，一变就变，也很利索。

你站在这里就成佛。

又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘；离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

这个「烦恼浊」与五阴中想阴相对应。

想阴，就是意根对法尘——法尘是前面的五根对五尘产生的五种俱生意识，是保留在头脑中的回忆——所以意根既可以运用法尘闭门造车，又可以在独头意识里执着。

下面来看这段经文。