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第三第32讲中（第2页）

如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？「我今说法，会中垂衣」，我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。

你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风，那静风藏在哪里？给我找一找。

「风何所在？不应衣中，有藏风地」，衣服有没有藏风的地方？没有。

这段经文是破风从衣服而有。

若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。

灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：如果风由虚空而有的话，那么阿难的衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是破第一个，风不是空生；第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。

那我们是不是时时刻刻处在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。

「若无风时，虚空当灭」，那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。

风由空生，有空必有风；空常在，必须常有风。

反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。

「灭风可见，灭空何状」，风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？「若有生灭，不名虚空」，「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。

没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。

「名为虚空，云何风出」，既然叫虚空，怎么可以谈有风出？

若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来，把阿难的衣服吹动？

汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此：再把这三个问题重新提起。

在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。

风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。

这里应该讲，「衣空非和非合」，你不能讲风是虚空和衣服和合而生。

不应风性，无从自有：这个是破非因缘。

它不是空、衣、彼人之面以及和合所产生；但是离开了空、离开了衣、离开了彼人之面，这个风能不能现出来？也不能。

所以非和合非不和合。

这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。

汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。

你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。

道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的？不就是我们一个念变出来的吗？