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第三第32讲上（第3页）

如果一个明心见性的菩萨丢下教化众生的任务自己在那千变万化，是不是感到太无聊了？你不叫他度众生，比砍他的脑袋还难受。

这就是看我们怎么样来开悟这个道理。

只有凡夫才是追求享乐，而最后必然会得到沉重的果报。

当我们全身心投入到教化众生的如来家业中，你乐也是乐，苦也是乐。

所以「本然」，就是本自其然，就是这样。

有没有哪一处没有水啊？给我指出来。

这个空中有没有水？空气是不是水？没有哪一处没有水。

木头、铁块里是不是有水？都有水，这是讲有水。

那再讲，有没有哪一个东西不是水啊？火是不是水？是不是香？是不是臭？大光明中谁非谁？我们的真心本来面目不是水，不是火，不是香，不是苦；它可以现水，现火，现风，现来，现去。

有没有哪一样不是哪一样？这叫周遍法界，好好观照。

随众生心，应所知量：由于同分妄见这种众生心，所以现出了大江、大海、小河，天上会落雨，身上会冒汗。

这是同分妄见造成的。

因为我们需要水它就会有水。

如果是别业妄见呢，那情况就多了。

有的人现出了肝腹水，月光童子在定中肉团身就变成一团水……明心见性必须从《法华经》《楞严经》而有。

所以我们是不是要随法华心、随楞严心来应所知量啊？

一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。

生满世间，宁有方所：前面强调「一处执珠（诸），一处水出」，是由点及面，是开方便门；到后面「遍法界执，满法界生」，是示真实义。

所以这个「遍法界执」不要当它就着诸在那等水啊，那你就误解如来真实义了。

「遍法界执」，就是遍法界都是在因缘和合。

「满法界生」，造就了十法界万法万相，满法界都是我们的真心本来面目在随心应量、随缘妙用。

注意，圆顿大法要观照到位。

循业发现：讲地、讲水、讲火、讲风，都是为了讲一个「循业发现」，「循业发现」就是真心不变随缘。

随缘了以后变了没有？这就叫「清净本然」，所以「清净本然」就是随缘不变。

世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度：这个「识心」呢，讲细了，就是从前面的五种俱生意识，到后面的第六种独头意识，再到后面的第七识末那识来分别。

所谓五种俱生意识，即以眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，它只有第一念直觉，是随念分别。

到了第六识呢，他起码起了二念、三念、四念、五念乃至无量的念，叫「计度分别」。

后面的第七识，一般说为是无念分别。

它没有念，但是它能分别。

实际上告诉大家，它这个无念分别比有念分别不知道要强烈多少倍啊！

它就是一秒钟1280万亿亿次的生灭变化。

因为它太快太快，我们在众生位感觉不到。

所以第七识叫幽隐妄想，你感觉不到，看不到，它神出鬼没。

但有言说，都无实义：这么多识心在随念分别也好，计度分别也好，无念分别也好，说说而已啊！

没有多大价值。

你只要知道万法都是由我们一念之所变现的，其它什么话都是多余的，这叫闻一悟千。